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Was ist der Zusammenhang zwischen Schneckenbewegung und Regen?

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Ich habe eine Frage zum Zusammenhang zwischen Schnecke und Regen. Vor ein paar Tagen fand ich Schneckenhäuser in einer feuchten Umgebung und brachte sie zum Basteln mit (ich dachte, sie wären leer, weil Schnecken normalerweise herauskommen, wenn man sie anstößt). Nach ein paar Tagen regnete es und ich stellte fest, dass sich die Schnecken aus dem Raum entfernt haben, in den ich sie gestellt habe (aber nicht weit). Meine Frage ist, warum sie umgezogen sind, nachdem es draußen geregnet hat, aber nicht, als ich sie eine Woche zuvor gebracht habe?


Die Bewegung von Organismen in Richtung Wasser wird als bezeichnet Hydrotaxis. 'Hydro-' bezieht sich auf Wasser und '-taxis' bezieht sich auf Bewegung. Hydrotaxis wurde bei Tieren wie dem Nematoden untersucht Caenorhabditis elegans (Wang et al., 2016) und, näher an Schnecken, die Schnecken Littorina littorea (Gendron, 1977). Tiere können den Wassergehalt ihrer Umgebung und den Feuchtigkeitsgehalt in der Luft spüren, um sich dorthin zu bewegen, wo sie sich wohler fühlen.

Tiere benötigen eine bestimmte Menge Wasser in ihrem Körper, um einen effektiven Stoffwechsel zu ermöglichen. Wir können unseren Körperwassergehalt kontrollieren, indem wir etwas trinken, aber einfacheren Tieren wird dieser Luxus nicht gewährt, also müssen sie sich zum oder vom Wasser weg bewegen. Ihre Schnecken haben sich wahrscheinlich bewegt, weil der Wasserspiegel in ihren Körpern gesunken ist, als sie im Laufe der Woche „ausgetrocknet“ sind. Sie könnten dann einen Gradienten im Feuchtigkeitsgehalt ihrer Umgebung gespürt haben und sich darauf zubewegt haben. Mechanismen im Körper von Tieren können Tieren ein reaktionsfähiges Verhalten verleihen, wie hier zu sehen ist. Zum Beispiel nutzt C. elegans seinen cGMP-Weg, seine Neuronen und seine Biochemie, um mit Bewegung auf den Wassergehalt zu reagieren (Wang et al., 2016).

Verweise

  1. Wanget al. (2016). cGMP-Signalisierung vermittelt Wasserwahrnehmung (Hydrosensation) und Hydrotaxis bei Caenorhabditis elegans.

  2. Gendron, R.P. (1977). Lebensraumauswahl und Migrationsverhalten der Gezeitenschnecke Littorina littorea. J. Anim. Öko 46 79-92


Regen und Niederschlag

Regen und Schnee sind Schlüsselelemente im Wasserkreislauf der Erde, der für alles Leben auf der Erde von entscheidender Bedeutung ist. Niederschlag ist der Hauptweg, auf dem das Wasser am Himmel auf die Erde kommt, wo es unsere Seen und Flüsse füllt, die unterirdischen Grundwasserleiter auflädt und Pflanzen und Tieren mit Getränken versorgt.

Regen und Niederschlag

Ein lokalisierter starker Sommerregen in Colorado

Hier ist ein klassischer Sommerregen, sie sind oft klein, aber intensiv. Andere Regenereignisse sind eher "frontaler" Natur, mit großen Nimbostratus-Wolkenarten, die Niederschlag über ein großes Gebiet bringen. (Bildnachweis: Howard Perlman, USGS)

Zum Glück für alle ist Wasser eine erneuerbare Ressource, die sich in einem Kreislauf ohne Anfang und Ende bewegt (aber Sie können Gib deine Stimme ab wo Sie denken, dass es beginnt). Wasserdampf (verdampft von Ozeane, Seen, Wälder, Felder, Tiere und Pflanzen) kondensiert und kehrt zur Erde zurück als Niederschlag, die Reservoirs wieder auffüllen, Seen, Flüsse, unter Tage Grundwasserleiter, und andere Wasserquellen und liefert die von Pflanzen und Tieren benötigte Feuchtigkeit. ein endloses Wasserkreislauf.

Die Niederschlagsmenge, die auf der ganzen Welt fällt, kann von weniger als 0,1 Zoll pro Jahr in einigen Wüsten bis zu mehr als 900 Zoll pro Jahr in den Tropen reichen. Einer der trockensten Orte der Erde ist Iquique in Chile, wo 14 Jahre lang kein Regen fiel. Der feuchteste Ort der Welt, wie die Daten eines von der USGS betriebenen Niederschlagsmessers zeigen, befindet sich auf dem Mt. Waialeale, Hawaii, wo jedes Jahr durchschnittlich mehr als 451 Zoll Regen fallen und wo ab Juli mehr als 642 Zoll fielen 1947 bis Juli 1948. Obwohl Mt. Waialeale im Durchschnitt etwas mehr Regen pro Jahr hat, hält Cherrapunji, Indien, den Einzeljahresrekord von 905 Zoll, gemessen im Jahr 1861.

Im Gegensatz dazu erhalten die angrenzenden (die 48 "unteren" Staaten) der Vereinigten Staaten während eines durchschnittlichen Jahres genügend Niederschlag, um die Staaten bis zu einer Tiefe von etwa 30 Zoll zu bedecken. Dies entspricht etwa 1.430 Kubikmeilen Wasser pro Jahr. Was mit dem Wasser passiert, nachdem es den Boden erreicht hat, hängt von vielen Faktoren ab, wie Niederschlagsrate, Topographie, Bodenbeschaffenheit, Vegetationsdichte, Temperatur und dem Ausmaß der Urbanisierung.

Weit verbreitete Überschwemmungen in Lithia Springs, Georgia, westlich der Innenstadt von Atlanta, nach epischen Regenfällen, 22. September 2009. Undurchlässige Oberflächen und städtische Bebauung führen dazu, dass Niederschläge bei starken Regenfällen viel schneller und mit größeren Überschwemmungsfolgen abfließen.

Beispielsweise ist der Direktabfluss in einem stark urbanisierten Gebiet relativ groß, nicht nur wegen der Dichte der Dächer und undurchlässige Gehwege lässt weniger Regen in den Boden eindringen, sondern auch weil Regenkanalsysteme tragen mehr Wasser direkt zu den Bächen und Seen. In einem naturbelasseneren oder unbebauten Gebiet wäre der Direktabfluss deutlich geringer.

In den Vereinigten Staaten kehren durchschnittlich etwa 70 Prozent des Jahresniederschlags durch Verdunstung von Land- und Wasseroberflächen in die Atmosphäre zurück Transpiration aus der Vegetation. Die restlichen 30 Prozent erreichen schließlich einen Bach, See oder Ozean, teilweise durch Überlandabfluss während und unmittelbar nach Regen, und teilweise auf einem viel langsameren Weg, indem sie sich durch den Boden bewegen.

Ein Großteil des Regens, der in den Boden eindringt, filtert in unterirdisches wasserführendes Gestein (Aquifere) und erreicht schließlich Seen, Bäche und Flüsse, wo diese Oberflächenwasserkörper die Aquifere abschneiden. Der Teil des Niederschlags, der die Ströme erreicht, erzeugt in den Vereinigten Staaten einen durchschnittlichen jährlichen Stromfluss von etwa 1.200 Milliarden Gallonen pro Tag. Im Vergleich dazu ziehen sich die Häuser, Farmen und Fabriken der Nationen zurück und verbrauchen täglich etwa 355 Milliarden Gallonen (2010).

Wassermenge, die aufgenommen wird, wenn ein Zoll Regen auftritt

Haben Sie sich jemals gefragt, wie viel Wasser bei einem Regenschauer auf Ihren Garten fällt? Am Beispiel eines 1-Zoll-Regensturms gibt die folgende Tabelle ein Beispiel dafür, wie viel Wasser während eines Sturms für verschiedene Landgebiete fällt.


Inhalt

Die Pollenkeimung hat drei Stufen Hydratation, Aktivierung und Pollenschlauchaufgang. Das Pollenkorn wird stark dehydriert, so dass seine Masse reduziert wird und es leichter von Blüte zu Blüte transportiert werden kann. Die Keimung erfolgt erst nach der Rehydratation, so dass keine vorzeitige Keimung in der Anthere stattfindet. Die Hydratation ermöglicht es der Plasmamembran des Pollenkörners, sich in ihre normale Doppelschichtorganisation zurückzubilden, wodurch eine effektive osmotische Membran entsteht. Die Aktivierung beinhaltet die Entwicklung von Aktinfilamenten im gesamten Zytoplasma der Zelle, die sich schließlich an der Stelle konzentrieren, an der der Pollenschlauch austritt. Hydratation und Aktivierung werden fortgesetzt, während der Pollenschlauch zu wachsen beginnt. [5] Bei Nadelbäumen werden die Fortpflanzungsstrukturen auf Zapfen getragen. Die Zapfen sind entweder Pollenzapfen (männlich) oder eiförmige Zapfen (weiblich), aber einige Arten sind einhäusig und andere zweihäusig. Ein Pollenkegel enthält Hunderte von Mikrosporangien, die auf Fortpflanzungsstrukturen, den sogenannten Sporophyllen, getragen (oder getragen) werden. Sporenmutterzellen in den Mikrosporangien teilen sich durch Meiose zu haploiden Mikrosporen, die sich durch zwei mitotische Teilungen zu unreifen männlichen Gametophyten (Pollenkörnern) weiterentwickeln. Die vier resultierenden Zellen bestehen aus einer großen Röhrenzelle, die den Pollenschlauch bildet, einer generativen Zelle, die durch Mitose zwei Spermien produziert, und zwei Prothallialzellen, die degenerieren. Diese Zellen bestehen aus einem sehr reduzierten Mikrogametophyten, der im resistenten

Die Pollenkörner werden durch den Wind auf den weiblichen, eiförmigen Kegel verteilt, der aus vielen überlappenden Schuppen (Sporophyllen und damit Megasporophyllen) besteht, die jeweils zwei Samenanlagen schützen, die jeweils aus einem Megasporangium (dem Nucellus) bestehen, das in zwei Schichten gewickelt ist des Gewebes, des Integuments und der Cupule, die aus stark modifizierten Zweigen der angestammten Gymnospermen stammen. Wenn ein Pollenkörnchen nahe genug an der Spitze einer Eizelle landet, wird es durch die Mikropyle (eine Pore in den Integumenten, die die Spitze der Eizelle bedeckt) angesaugt, oft durch einen Flüssigkeitstropfen, der als Bestäubungstropfen bezeichnet wird. Der Pollen gelangt in eine Pollenkammer in der Nähe des Nucellus und kann dort ein Jahr warten, bis er keimt und einen Pollenschlauch bildet, der durch die Wand des Megasporangiums (=Nucellus) wächst, wo die Befruchtung stattfindet. Während dieser Zeit teilt sich die Megasporen-Mutterzelle durch Meiose zu vier haploiden Zellen, von denen drei degenerieren. Die überlebende entwickelt sich als Megaspore und teilt sich immer wieder zu einem unreifen weiblichen Gametophyten (Eiersack). Im Gametophyten entwickeln sich dann zwei oder drei Archegonien, die ein Ei enthalten. Währenddessen werden im Frühjahr des zweiten Jahres durch Mitose der Körperzelle des männlichen Gametophyten zwei Samenzellen produziert. Der Pollenschlauch verlängert und durchdringt und wächst durch die Megasporangiumwand und liefert die Samenzellen an den weiblichen Gametophyten im Inneren. Die Befruchtung findet statt, wenn der Kern einer der Samenzellen in die Eizelle im Archegonium des Megagametophyten eindringt. [6]

Bei Blütenpflanzen produzieren die Staubbeutel der Blüte durch Meiose Mikrosporen. Diese durchlaufen eine Mitose, um männliche Gametophyten zu bilden, die jeweils zwei haploide Zellen enthalten. Inzwischen produzieren die Samenanlagen durch Meiose Megasporen, deren weitere Teilung die sehr stark reduzierten weiblichen Gametophyten bilden, die jeweils nur aus wenigen Zellen bestehen, von denen eine das Ei ist. Wenn ein Pollenkorn an der Narbe eines Fruchtblattes haftet, keimt es und entwickelt einen Pollenschlauch, der durch das Gewebe des Griffels wächst und durch die Mikropyle in die Eizelle gelangt. Wenn die Röhre den Eibeutel erreicht, gelangen zwei Samenzellen durch sie in den weiblichen Gametophyten und die Befruchtung findet statt. [7]

Die Bestäubung kann biotisch oder abiotisch sein. Die biotische Bestäubung beruht auf lebenden Bestäubern, um den Pollen von einer Blüte zur anderen zu transportieren. Die abiotische Bestäubung ist auf Wind, Wasser oder sogar Regen angewiesen. Etwa 80% der Angiospermen sind auf biotische Bestäubung angewiesen. [8]

Abiotisch Bearbeiten

Bei der abiotischen Bestäubung werden nicht lebende Methoden wie Wind und Wasser verwendet, um Pollen von einer Blüte zur anderen zu transportieren. Dadurch kann die Pflanze ihre Energie direkt für Pollen verbrauchen, anstatt Bestäuber mit Blüten und Nektar anzulocken.

Durch den Wind Bearbeiten

Etwa 98% der abiotischen Bestäubung sind Anemophilie, also die Bestäubung durch Wind. Dies ist wahrscheinlich auf die Bestäubung durch Insekten zurückzuführen, höchstwahrscheinlich aufgrund von Veränderungen in der Umwelt oder der Verfügbarkeit von Bestäubern. [9] [10] [11] Die Übertragung von Pollen ist effizienter als bisher angenommen, dass windbestäubte Pflanzen spezifische Höhen aufweisen, zusätzlich zu spezifischen Blüten-, Staubblatt- und Narbenpositionen, die eine effektive Pollenverbreitung und -übertragung fördern. [12]

Durch Wasser Bearbeiten

Die Bestäubung durch Wasser, Hydrophilie, verwendet Wasser, um Pollen zu transportieren, manchmal können diese als ganze Staubbeutel über die Wasseroberfläche wandern, um trockenen Pollen von einer Blüte zur anderen zu transportieren. [13] In Vallisneria spiralisschwimmt eine ungeöffnete männliche Blüte an die Wasseroberfläche, öffnet sich beim Erreichen der Wasseroberfläche und die fruchtbaren Staubbeutel ragen nach vorne. Die weibliche Blüte, ebenfalls schwimmend, hat ihre Narbe vor dem Wasser geschützt, während ihre Kelchblätter leicht ins Wasser gedrückt werden, so dass die männlichen Blüten hineinfallen können. [13]

Bei Regen Bearbeiten

Die Bestäubung durch Regen wird von einem kleinen Prozentsatz der Pflanzen genutzt. Starker Regen verhindert die Insektenbestäubung und schädigt ungeschützte Blüten, kann aber selbst Pollen von geeignet angepassten Pflanzen wie Ranunkeln flammula, Narthecium ossifragum, und Caltha palustris. [14] Bei diesen Pflanzen fließt überschüssiger Regen ab, so dass die schwebenden Pollen mit der Narbe in Kontakt kommen können. [14] Bei einigen Orchideen tritt Ombrophilie auf, und Regenwasserspritzer führen dazu, dass die Staubbeutelkappe entfernt wird, wodurch der Pollen freigelegt werden kann. Nach der Exposition führen Regentropfen dazu, dass die Pollen nach oben geschossen werden, wenn der Stiel sie zurückzieht, und dann in die Höhle der Narbe fallen. Also für die Orchidee Acampe rigida, ermöglicht dies der Pflanze, sich selbst zu bestäuben, was nützlich ist, wenn die biotischen Bestäuber in der Umwelt zurückgegangen sind. [fünfzehn]

Umschaltmethoden Bearbeiten

Es ist möglich, dass eine Pflanze unterschiedliche Bestäubungsmethoden hat, einschließlich biotischer und abiotischer Bestäubung. Die Orchidee Oeceoclades maculata verwendet je nach Umgebungsbedingungen sowohl Regen als auch Schmetterlinge. [16]

Biotisch Bearbeiten

Häufiger handelt es sich bei der Bestäubung um Bestäuber (auch Pollenvektoren genannt): Organismen, die die Pollenkörner von der Anthere einer Blüte zum aufnahmefähigen Teil des Fruchtblatts oder Stempels (Stigma) einer anderen tragen oder bewegen. [17] Zwischen 100.000 und 200.000 Tierarten dienen als Bestäuber der 250.000 Blütenpflanzenarten der Welt. [18] Die Mehrheit dieser Bestäuber sind Insekten, aber etwa 1.500 Vogel- und Säugetierarten besuchen Blumen und können Pollen zwischen ihnen übertragen. Neben Vögeln und Fledermäusen, die die häufigsten Besucher sind, sind dies Affen, Lemuren, Eichhörnchen, Nagetiere und Opossums. [18]

Entomophilie, Bestäubung durch Insekten, tritt häufig bei Pflanzen auf, die farbige Blütenblätter und einen starken Duft entwickelt haben, um Insekten wie Bienen, Wespen und gelegentlich Ameisen (Hymenoptera), Käfer (Coleoptera), Motten und Schmetterlinge (Lepidoptera) und Fliegen anzulocken ( Dipteren). Die Existenz der Insektenbestäubung reicht bis in die Zeit der Dinosaurier zurück. [19]

In der Zoophilie wird die Bestäubung von Wirbeltieren wie Vögeln und Fledermäusen durchgeführt, insbesondere von Kolibris, Sonnenvögeln, Spinnenjägern, Honigfressern und Flughunden. Ornithophilie oder Vogelbestäubung ist die Bestäubung von Blütenpflanzen durch Vögel. Chiropterophilie oder Fledermausbestäubung ist die Bestäubung von Blütenpflanzen durch Fledermäuse. Pflanzen, die an Fledermäuse oder Motten als Bestäuber angepasst sind, haben normalerweise weiße Blütenblätter, einen starken Duft und blühen nachts, während Pflanzen, die Vögel als Bestäuber verwenden, dazu neigen, reichlich Nektar zu produzieren und rote Blütenblätter zu haben. [20]

Insektenbestäuber wie Honigbienen (Apis spp.), [21] Hummeln (Bombus spp.), [22] [23] und Schmetterlinge (z. B. Thymelicus flavus) [24] wurde beobachtet, dass sie Blütenkonstanz bewirken, was bedeutet, dass sie Pollen eher auf andere Artgenossen übertragen. [25] Dies kann für die Bestäuber von Vorteil sein, da die Blütenkonstanz den Verlust von Pollen bei interspezifischen Flügen verhindert und Bestäuber die Narben mit Pollen anderer Blütenarten verstopfen. Es erhöht auch die Wahrscheinlichkeit, dass der Bestäuber produktive Blüten findet, die leicht zugänglich und durch bekannte Hinweise erkennbar sind. [26]

Einige Blumen haben spezielle Mechanismen, um Bestäuber einzufangen, um die Wirksamkeit zu erhöhen. [27] Andere Blumen ziehen Bestäuber durch ihren Geruch an. Bienenarten wie Euglossa-Cordata werden auf diese Weise von Orchideen angezogen, und es wurde vermutet, dass die Bienen während dieser Besuche der Orchideenblüten, die bis zu 90 Minuten dauern, berauscht werden. [28] Im Allgemeinen neigen Pflanzen, die auf Pollenvektoren angewiesen sind, jedoch dazu, sich an ihren jeweiligen Vektortyp anzupassen, z neigen dazu, größer zu sein und größere Nektarbelohnungen zu haben als Arten, die ausschließlich von Insekten bestäubt werden. Sie neigen auch dazu, ihre Belohnungen über längere Zeiträume zu verteilen, da ihre spezialisierten Bestäuber mit langen Blütezeiten wahrscheinlich verhungern würden, wenn die Bestäubungssaison zu kurz wäre. [27]

Was die Arten von Bestäubern angeht, sind Reptilienbestäuber bekannt, aber sie bilden in den meisten ökologischen Situationen eine Minderheit. Am häufigsten und ökologisch bedeutendsten sind sie in Inselsystemen, wo Insekten- und manchmal auch Vogelpopulationen instabil und weniger artenreich sein können. Die Anpassung an den Mangel an tierischer Nahrung und den Prädationsdruck könnte daher dazu führen, dass Reptilien pflanzenfressender werden und sich eher von Pollen und Nektar ernähren. [29] Die meisten Eidechsenarten in den Familien, die für die Bestäubung von Bedeutung zu sein scheinen, scheinen Pollen nur zufällig zu tragen, insbesondere die größeren Arten wie Varanidae und Iguanidae, aber insbesondere einige Arten der Gekkonidae sind aktive Bestäuber, und so ist es zumindest eine Art der Lacertidae, Podarcis lilfordi, die verschiedene Arten bestäubt, insbesondere aber der Hauptbestäuber von Euphorbia-Dendroiden auf verschiedenen Mittelmeerinseln. [30]

Säugetiere werden im Allgemeinen nicht als Bestäuber angesehen, aber einige Nagetiere, Fledermäuse und Beuteltiere sind bedeutende Bestäuber und einige sind sogar auf solche Aktivitäten spezialisiert. In Südafrika bestimmte Arten von Protea (bestimmtes Protea humiflora, P. amplexicaulis, P. subulifolia, P. decurrens und P. Cordata) sind an die Bestäubung durch Nagetiere (insbesondere Kapstachelmaus, Acomys subspinosus) [31] und Elefantenspitzmäuse (Elefantulus Spezies). [32] Die Blüten werden in Bodennähe getragen, duften nach Hefe, sind nicht bunt, und Sonnenvögel lehnen den Nektar mit seinem hohen Xylosegehalt ab. Die Mäuse können die Xylose anscheinend verdauen und fressen große Mengen des Pollens. [33] In Australien wurde die Bestäubung durch fliegende, gleitende und erdgebundene Säugetiere nachgewiesen. [34] Beispiele für Pollenvektoren sind viele Wespenarten, die Pollen vieler Pflanzenarten transportieren und potenzielle oder sogar effiziente Bestäuber sind. [35]

Die Bestäubung kann erreicht werden durch Fremdbestäubung oder durch Selbstbestäubung:

  • Fremdbestäubung, auch genannt Allogamie, tritt auf, wenn Pollen vom Staubblatt einer Blüte auf die Narbe einer Blüte einer anderen Pflanze derselben Art übertragen wird. [7] Pflanzen, die für die Fremdbestäubung angepasst sind, haben mehrere Mechanismen, um die Selbstbestäubung zu verhindern. Die Fortpflanzungsorgane können so angeordnet sein, dass eine Selbstbefruchtung unwahrscheinlich ist, oder die Staubblätter und Fruchtblätter können zu unterschiedlichen Zeiten reifen. [7]
  • Selbstbestäubung tritt auf, wenn Pollen von einer Blüte dieselbe Blüte oder andere Blüten desselben Individuums bestäuben. [36] Es wird angenommen, dass es sich unter Bedingungen entwickelt hat, als Bestäuber keine zuverlässigen Vektoren für den Pollentransport waren, und wird am häufigsten bei kurzlebigen einjährigen Arten und Pflanzen beobachtet, die neue Standorte besiedeln. [37] Selbstbestäubung kann Folgendes umfassen: Autogamie, bei der Pollen auf den weiblichen Teil derselben Blüte übertragen werden oder Geitonogamie, wenn Pollen auf eine andere Blüte derselben Pflanze übertragen wird. [38] Pflanzen, die an die Selbstbefruchtung angepasst sind, haben oft ähnliche Längen von Staubblättern und Fruchtblättern. Pflanzen, die sich selbst bestäuben und lebensfähige Nachkommen produzieren können, werden als selbstfruchtbar bezeichnet. Pflanzen, die sich nicht selbst befruchten können, werden als selbststeril bezeichnet, ein Zustand, der eine Fremdbestäubung für die Produktion von Nachkommen erfordert. [38]
  • Kleistogamie: ist Selbstbestäubung, die auftritt, bevor sich die Blüte öffnet.Der Pollen wird aus der Anthere innerhalb der Blüte freigesetzt oder der Pollen auf der Anthere wächst eine Röhre entlang des Griffels zu den Samenanlagen. Es ist eine Art der sexuellen Zucht, im Gegensatz zu asexuellen Systemen wie Apomixis. Etwas kleistogam Blumen öffnen sich nie, im Gegensatz zu chasmogam Blüten, die sich öffnen und dann bestäubt werden. Kleistogame Blüten werden notwendigerweise auf selbstkompatiblen oder selbstfruchtbaren Pflanzen gefunden. [39] Obwohl bestimmte Orchideen und Gräser vollständig kleistogam sind, greifen andere Pflanzen unter widrigen Bedingungen auf diese Strategie zurück. Oft kann es eine Mischung aus kleistogamen und chasmogamen Blüten geben, manchmal an verschiedenen Pflanzenteilen und manchmal in gemischten Blütenständen. Die gemahlene Bohne produziert kleistogame Blüten unter der Erde und gemischt kleistogame und chasmogame Blüten darüber. [40]

Geranie incanum, wie die meisten Geranien und Pelargonien, wirft seine Staubbeutel, manchmal auch seine Staubblätter, als Barriere für die Selbstbestäubung ab. Diese junge Blume ist im Begriff, ihre Staubbeutel zu öffnen, hat aber ihren Stempel noch nicht vollständig entwickelt.

Diese Geranie incanum Blumen haben ihre Staubbeutel geöffnet, aber noch nicht ihre Narben. Beachten Sie den Farbwechsel, der den Bestäubern signalisiert, dass er für einen Besuch bereit ist.

Dies Geranie incanum Blume hat ihre Staubblätter vergossen und die Spitzen ihres Stempels entfaltet, ohne Pollen aus ihren eigenen Staubbeuteln anzunehmen. (Es kann natürlich immer noch Pollen von jüngeren Blüten derselben Pflanze erhalten.)

Schätzungsweise 48,7 % der Pflanzenarten sind entweder zweihäusig oder selbstinkompatible, obligate Auskreuzer. [41] Es wird auch geschätzt, dass etwa 42% der Blütenpflanzen in der Natur ein gemischtes Paarungssystem haben. [42] Bei der gängigsten Art des gemischten Paarungssystems produzieren einzelne Pflanzen einen einzigen Blütentyp und Früchte können selbstbestäubte, ausgekreuzte oder eine Mischung von Nachkommentypen enthalten.

Die Bestäubung erfordert auch die Berücksichtigung von Pollenisierern, den Pflanzen, die als Pollenquelle für andere Pflanzen dienen. Einige Pflanzen sind selbstkompatibel (selbstfruchtbar) und können sich selbst bestäuben und befruchten. Andere Pflanzen haben chemische oder physikalische Barrieren gegen die Selbstbestäubung.

Im Bestäubungsmanagement in der Landwirtschaft und im Gartenbau ist ein guter Bestäuber eine Pflanze, die verträglichen, lebensfähigen und reichlichen Pollen liefert und gleichzeitig mit der zu bestäubenden Pflanze blüht oder Pollen hat, die gespeichert und bei Bedarf verwendet werden können, um die gewünschten zu bestäuben Blumen. Hybridisierung ist eine effektive Bestäubung zwischen Blüten verschiedener Arten oder zwischen verschiedenen Zuchtlinien oder Populationen. siehe auch Heterosis.

Pfirsiche gelten als selbstfruchtbar, da eine kommerzielle Ernte ohne Fremdbestäubung produziert werden kann, obwohl Fremdbestäubung normalerweise eine bessere Ernte ergibt. Äpfel gelten als selbstinkompatibel, da eine kommerzielle Kultur fremdbestäubt werden muss. Viele kommerzielle Obstbaumsorten sind gepfropfte Klone, die genetisch identisch sind. Ein Obstblock mit Äpfeln einer Sorte ist genetisch eine einzelne Pflanze. Viele Züchter halten dies heute für einen Fehler. Eine Möglichkeit, diesen Fehler zu korrigieren, besteht darin, etwa alle sechs Bäume ein Glied eines geeigneten Pollenisierers (im Allgemeinen eine Sorte von Holzapfel) zu verpflanzen. [ Zitat benötigt ]

Der erste Fossiliennachweis für abiotische Bestäubung stammt von farnähnlichen Pflanzen im späten Karbon. Gymnospermen zeigen bereits in der Trias Hinweise auf eine biotische Bestäubung. Viele versteinerte Pollenkörner zeigen ähnliche Eigenschaften wie die heute biotisch verbreiteten Pollen. Darüber hinaus deuten der Darminhalt, die Flügelstrukturen und die Morphologie der Mundwerkzeuge von versteinerten Käfern und Fliegen darauf hin, dass sie als frühe Bestäuber fungierten. Die Assoziation zwischen Käfern und Angiospermen während der frühen Kreidezeit führte zu parallelen Ausstrahlungen von Angiospermen und Insekten in die späte Kreidezeit. Die Entwicklung von Nektarien in Blüten der späten Kreidezeit signalisiert den Beginn des Mutualismus zwischen Hymenopteren und Angiospermen.

Bienen sind ein gutes Beispiel für den Mutualismus, der zwischen Hymenopteren und Angiospermen besteht. Blumen liefern Bienen Nektar (eine Energiequelle) und Pollen (eine Proteinquelle). Wenn Bienen von Blüte zu Blüte gehen, um Pollen zu sammeln, legen sie auch Pollenkörner auf die Blüten ab und bestäuben sie so. Während Pollen und Nektar in den meisten Fällen die bemerkenswerteste Belohnung von Blumen sind, besuchen Bienen Blumen auch für andere Ressourcen wie Öl, Duftstoffe, Harz und sogar Wachse. [43] Es wurde geschätzt, dass Bienen mit dem Ursprung oder der Diversifizierung von Angiospermen entstanden sind. [44] Darüber hinaus wurden Fälle von Koevolution zwischen Bienenarten und Blütenpflanzen durch spezielle Anpassungen veranschaulicht. Zum Beispiel werden lange Beine für in . ausgewählt Rediviva neliana, eine Biene, die Öl sammelt von Diascia capsularis, die lange Spornlängen haben, die ausgewählt werden, um Pollen auf der ölsammelnden Biene abzulegen, die wiederum für noch längere Beine in . selektiert R. neliana und wieder längere Spornlänge in D. capsularis wird ausgewählt, um die Entwicklung des anderen ständig voranzutreiben. [45]

Die wichtigsten Grundnahrungsmittel der Welt, wie Weizen, Mais, Reis, Sojabohnen und Sorghum [47] [48] sind windbestäubt oder selbstbestäubend. Betrachtet man die 15 wichtigsten Kulturpflanzen, die 2013 weltweit zur menschlichen Ernährung beigetragen haben, so hängen etwas mehr als 10 % der gesamten menschlichen Ernährung von Pflanzen (211 von 1916 kcal/Person/Tag) von der Insektenbestäubung ab. [47]

Bestäubungsmanagement ist ein Zweig der Landwirtschaft, der darauf abzielt, vorhandene Bestäuber zu schützen und zu verbessern, und beinhaltet oft die Kultivierung und Zugabe von Bestäubern in Monokulturen, wie z. B. kommerziellen Obstplantagen. Das weltweit größte bewirtschaftete Bestäubungsereignis findet in kalifornischen Mandelplantagen statt, wo jedes Frühjahr fast die Hälfte (etwa eine Million Bienenstöcke) der US-Honigbienen zu den Mandelplantagen transportiert werden. Die Apfelernte in New York benötigt etwa 30.000 Bienenstöcke Die Heidelbeerernte in Maine verwendet jedes Jahr etwa 50.000 Bienenstöcke. Die US-Lösung für den Mangel an Bestäubern bestand bisher darin, dass kommerzielle Imker Bestäubungsunternehmer werden und abwandern. So wie die Mähdrescher die Weizenernte von Texas nach Manitoba verfolgen, verfolgen Imker die Blüte von Süden nach Norden, um die Bestäubung vieler verschiedener Nutzpflanzen zu gewährleisten. [ Zitat benötigt ]

In Amerika werden Bienen zu kommerziellen Anpflanzungen von Gurken, Kürbissen, Melonen, Erdbeeren und vielen anderen Nutzpflanzen gebracht. Honigbienen sind nicht die einzigen bewirtschafteten Bestäuber: Auch einige andere Bienenarten werden als Bestäuber gezüchtet. Die Luzerne-Blattschneiderbiene ist ein wichtiger Bestäuber für Luzernesamen im Westen der Vereinigten Staaten und Kanadas. Hummeln werden zunehmend gezüchtet und extensiv für Gewächshaustomaten und andere Nutzpflanzen verwendet.

Die ökologische und finanzielle Bedeutung der natürlichen Bestäubung von landwirtschaftlichen Nutzpflanzen durch Insekten zur Verbesserung ihrer Qualität und Quantität wird immer mehr geschätzt und eröffnet neue finanzielle Möglichkeiten. Die Nähe eines Waldes oder Wildrasen mit einheimischen Bestäubern in der Nähe von Nutzpflanzen wie Äpfeln, Mandeln oder Kaffee kann deren Ertrag um etwa 20 % steigern. Die Vorteile einheimischer Bestäuber können dazu führen, dass Waldbesitzer für ihren Beitrag zu den verbesserten Ernteergebnissen eine Zahlung verlangen – ein einfaches Beispiel für den ökonomischen Wert ökologischer Dienstleistungen. Landwirte können auch einheimische Pflanzen anbauen, um einheimische Bienenbestäuberarten zu fördern, wie mit gezeigt L. vierecki in Delaware [49] und L. leucozonium im Südwesten Virginias. [50]

Das American Institute of Biological Sciences berichtet, dass die Bestäubung durch einheimische Insekten der Agrarwirtschaft der Vereinigten Staaten durch die natürliche Pflanzenproduktion jährlich schätzungsweise 3,1 Milliarden US-Dollar spart. [52]

Die Bestäubung von Nahrungspflanzen ist aufgrund zweier Trends zu einem Umweltproblem geworden. Der Trend zur Monokultur führt dazu, dass zur Blütezeit eine größere Konzentration von Bestäubern als je zuvor benötigt wird, aber die Gegend ist für den Rest der Saison futterarm oder sogar tödlich für Bienen. Der andere Trend ist der Rückgang der Bestäuberpopulationen aufgrund von Missbrauch und Übernutzung von Pestiziden, neuen Krankheiten und Parasiten bei Bienen, Kahlschlag, Rückgang der Imkerei, Vorortentwicklung, Entfernung von Hecken und anderen Lebensräumen aus landwirtschaftlichen Betrieben und öffentliche Besorgnis über Bienen. Das weit verbreitete Sprühen von Mücken aus der Luft aufgrund der Angst vor dem West-Nil führt zu einem beschleunigten Verlust von Bestäubern.

In einigen Situationen können Landwirte oder Gärtner versuchen, die natürliche Bestäubung einzuschränken, um nur die Züchtung mit den bevorzugten Einzelpflanzen zu ermöglichen. Dies kann durch die Verwendung von Bestäubungsbeuteln erreicht werden.

Verbesserung der Bestäubung in Gebieten mit suboptimaler Bienendichte Bearbeiten

In einigen Fällen übersteigt die Nachfrage der Züchter nach Bienenstöcken das verfügbare Angebot bei weitem. Die Zahl der verwalteten Bienenstöcke in den USA ist von fast 6 Millionen nach dem Zweiten Weltkrieg auf heute weniger als 2,5 Millionen gesunken. Im Gegensatz dazu ist die Anbaufläche für bienenbestäubte Pflanzen im gleichen Zeitraum um über 300 % gewachsen. Darüber hinaus gab es in den letzten fünf Jahren einen Rückgang der winterbewirtschafteten Bienenstöcke, der eine beispiellose Rate an Kolonieverlusten von fast 30 % erreichte. [53] [54] [55] [56] Derzeit besteht ein enormer Bedarf an Bienenstockmieten, der nicht immer gedeckt werden kann. Es besteht in der gesamten Agrarindustrie ein klarer Bedarf an einem Managementinstrument, um Bestäuber in den Anbau einzubeziehen und sie zu ermutigen, die blühende Pflanze bevorzugt zu besuchen und zu bestäuben. Indem wir Bestäuber wie Honigbienen anlocken und ihr Nahrungssuchverhalten verbessern, insbesondere in der Mitte großer Parzellen, können wir die Erträge der Züchter steigern und den Ertrag ihrer Anpflanzungen optimieren. ISCA Technologies, [57] aus Riverside California, entwickelte eine semiochemische Formulierung namens SPLAT Bloom, die das Verhalten von Honigbienen modifiziert und sie dazu anregt, Blumen in jedem Teil des Feldes zu besuchen.

Der Verlust von Bestäubern, auch bekannt als Pollinator-Rückgang (von denen die Koloniekollaps-Störung vielleicht die bekannteste ist), wurde in den letzten Jahren festgestellt. Dieser Verlust an Bestäubern hat eine Störung der frühen Pflanzenregenerationsprozesse wie der Samenausbreitung und der Bestäubung verursacht. Frühe Prozesse der Pflanzenregeneration hängen stark von Pflanzen-Tier-Interaktionen ab, und da diese Interaktionen unterbrochen werden, sind die Biodiversität und die Ökosystemfunktion gefährdet. [58] Die Bestäubung durch Tiere trägt zur genetischen Variabilität und Diversität innerhalb von Pflanzen bei, da sie eine Auskreuzung statt einer Selbstkreuzung ermöglicht. Ohne diese genetische Vielfalt fehlt es an Merkmalen, auf die die natürliche Selektion für das Überleben der Pflanzenart einwirken kann. Die Samenausbreitung ist auch für die Pflanzenfitness wichtig, da sie Pflanzen die Möglichkeit gibt, ihre Populationen zu vergrößern. Darüber hinaus ermöglicht es Pflanzen, Umgebungen zu entkommen, die sich verändert haben und in denen sie schwer zu leben sind. All diese Faktoren zeigen die Bedeutung von Bestäubern für Pflanzen, die ein wesentlicher Bestandteil der Grundlage für ein stabiles Ökosystem sind. Wenn nur wenige Pflanzenarten auf sie angewiesen sind Der Verlust von Bestäubern ist besonders verheerend, weil so viele Pflanzenarten auf sie angewiesen sind. Mehr als 87,5 % der Angiospermen, über 75 % der tropischen Baumarten und 30-40 % der Baumarten in gemäßigten Regionen hängen von der Bestäubung und Samenverbreitung ab. [58]

Zu den Faktoren, die zum Rückgang der Bestäuber beitragen, gehören die Zerstörung von Lebensräumen, Pestizide, Parasitismus/Krankheiten und der Klimawandel. [59] Die zerstörerischen Formen menschlicher Störungen sind Landnutzungsänderungen wie Fragmentierung, selektiver Holzeinschlag und die Umwandlung in sekundäre Waldhabitate. [58] Die Defaunation von Frugivores ist ebenfalls ein wichtiger Faktor. [60] Diese Veränderungen sind aufgrund der Empfindlichkeit des Bestäubungsprozesses von Pflanzen besonders schädlich. [58] Forschungen an tropischen Palmen haben ergeben, dass die Verwesung zu einem Rückgang der Samenausbreitung geführt hat, was zu einer Abnahme der genetischen Variabilität bei dieser Art führt. [60] Die Zerstörung von Lebensräumen wie Fragmentierung und selektiver Holzeinschlag entfernt Gebiete, die für die verschiedenen Arten von Bestäubern am optimalsten sind, was den Bestäubern Nahrungsressourcen und Nistplätze entzieht und zur Isolation von Populationen führt. [61] Die Wirkung von Pestiziden auf Bestäuber wurde diskutiert, da es schwierig ist, festzustellen, ob ein einzelnes Pestizid die Ursache ist, im Gegensatz zu einer Mischung oder anderen Bedrohungen. [61] Ob die Exposition allein Schäden verursacht oder ob auch Dauer und Potenz Faktoren sind, ist unbekannt. [61] Insektizide haben jedoch negative Auswirkungen, wie im Fall von Neonicotinoiden, die Bienenvölker schädigen. Viele Forscher glauben, dass es die synergistischen Effekte dieser Faktoren sind, die letztendlich für die Bestäuberpopulationen schädlich sind. [59]

In der Landwirtschaft führt der Klimawandel zu einer „Bestäuberkrise“. Diese Krise wirkt sich auf die Produktion von Pflanzen und die damit verbundenen Kosten aus, da die Bestäubungsprozesse zurückgehen. [62] Diese Störung kann phänologischer oder räumlicher Natur sein. Im ersten Fall reagieren Arten, die normalerweise in ähnlichen Jahreszeiten oder Zeitzyklen vorkommen, jetzt unterschiedlich auf Umweltveränderungen und interagieren daher nicht mehr. Zum Beispiel kann ein Baum früher als gewöhnlich blühen, während sich der Bestäuber später im Jahr vermehren kann und daher die beiden Arten zeitlich nicht mehr zusammenfallen. Räumliche Störungen treten auf, wenn zwei Arten, die normalerweise die gleiche Verbreitung haben würden, nun unterschiedlich auf den Klimawandel reagieren und sich in andere Regionen verlagern. [63] [64]

Beispiele für betroffene Bestäuber Bearbeiten

Der bekannteste und bekannteste Bestäuber, die Bienen, wurde als Paradebeispiel für den Rückgang der Bestäuber herangezogen. Bienen sind für die Bestäubung von Nutz- und Wildpflanzen unverzichtbar und gehören zu den wichtigsten Insekten, die diese Aufgabe erfüllen. [65] Von den Bienenarten die Honigbiene oder Apis mellifera wurde am meisten untersucht und in den Vereinigten Staaten gab es von 1947 bis 2005 einen Verlust von 59% der Kolonien. [65] Der Rückgang der Populationen der Honigbiene wurde auf Pestizide, genetisch veränderte Pflanzen, Fragmentierung, Parasiten zurückgeführt und eingeschleppte Krankheiten. [66] Ein Fokus lag auf den Wirkungen von Neonicotinoiden auf Honigbienenpopulationen. Neonicotinoide Insektizide wurden aufgrund ihrer geringen Säugetiertoxizität, Zielspezifität, niedrigen Anwendungsraten und Breitbandaktivität verwendet. Die Insektizide sind jedoch in der Lage, sich in der gesamten Pflanze zu verbreiten, zu der auch Pollen und Nektar gehören. Aus diesem Grund hat es sich gezeigt, dass es das Nervensystem und die Koloniebeziehungen in den Honigbienenpopulationen beeinflusst. [66]

Auch Schmetterlinge haben unter diesen Veränderungen gelitten. Schmetterlinge sind hilfreiche ökologische Indikatoren, da sie empfindlich auf Veränderungen in der Umwelt wie Jahreszeit, Höhe und vor allem menschliche Auswirkungen auf die Umwelt reagieren. Die Schmetterlingspopulationen waren im natürlichen Wald höher und im offenen Land geringer. Der Grund für den Dichteunterschied ist die Tatsache, dass die Schmetterlinge im Freiland der Austrocknung und Prädation ausgesetzt wären. Diese offenen Regionen werden durch die Zerstörung von Lebensräumen wie Holzeinschlag, Viehweide und Brennholzsammlung verursacht. Aufgrund dieser Zerstörung kann die Vielfalt der Schmetterlingsarten abnehmen und es ist bekannt, dass eine Korrelation zwischen Schmetterlings- und Pflanzenvielfalt besteht. [67]

Ernährungssicherheit und Rückgang der Bestäuber Bearbeiten

Neben dem Ungleichgewicht des Ökosystems durch den Rückgang der Bestäuber kann dies die Ernährungssicherheit gefährden. Bestäubung ist notwendig, damit Pflanzen ihre Populationen fortsetzen können und 3/4 der Pflanzenarten, die zur weltweiten Nahrungsversorgung beitragen, sind Pflanzen, die Bestäuber benötigen. [68] Insektenbestäuber wie Bienen leisten einen großen Beitrag zur Pflanzenproduktion, Pflanzenarten im Wert von über 200 Milliarden Dollar werden von diesen Insekten bestäubt. [61] Bestäuber sind auch deshalb wichtig, weil sie die Pflanzenqualität verbessern und die genetische Vielfalt erhöhen, die für die Produktion von Früchten mit Nährwert und verschiedenen Geschmacksrichtungen notwendig ist. [69] Nutzpflanzen, die zur Bestäubung nicht auf Tiere, sondern auf Wind oder Selbstbestäubung angewiesen sind, wie Mais und Kartoffeln, haben sich in der Produktion verdoppelt und machen einen großen Teil der menschlichen Ernährung aus, liefern aber nicht die benötigten Mikronährstoffe. [70] Die essentiellen Nährstoffe, die für die menschliche Ernährung notwendig sind, sind in Pflanzen vorhanden, die auf tierische Bestäuber angewiesen sind. [70] Es gab Probleme mit Vitamin- und Mineralstoffmängeln und es wird angenommen, dass diese Mängel noch stärker auftreten, wenn die Bestäuberpopulationen weiter abnehmen. [69]

Wilde Bestäuber besuchen oft eine große Anzahl von Pflanzenarten und Pflanzen werden von einer großen Anzahl von Bestäuberarten besucht. Alle diese Beziehungen zusammen bilden ein Netzwerk von Interaktionen zwischen Pflanzen und Bestäubern. Überraschende Ähnlichkeiten wurden in der Struktur von Netzwerken gefunden, die aus den Interaktionen zwischen Pflanzen und Bestäubern bestehen. Es wurde festgestellt, dass diese Struktur in sehr unterschiedlichen Ökosystemen auf verschiedenen Kontinenten ähnlich ist und aus völlig unterschiedlichen Arten besteht. [71]

Die Struktur von Pflanzen-Bestäuber-Netzwerken kann große Auswirkungen darauf haben, wie Bestäubergemeinschaften auf immer härtere Bedingungen reagieren. Mathematische Modelle, die die Konsequenzen dieser Netzwerkstruktur für die Stabilität von Bestäubergemeinschaften untersuchen, legen nahe, dass die spezifische Art und Weise, in der Pflanzen-Bestäuber-Netzwerke organisiert sind, den Wettbewerb zwischen den Bestäubern minimiert [72] und sogar zu einer starken indirekten Erleichterung zwischen den Bestäubern führen kann, wenn die Bedingungen hart sind . [73] Dies bedeutet, dass Bestäuberarten gemeinsam unter harten Bedingungen überleben können. Es bedeutet aber auch, dass Bestäuberarten gleichzeitig kollabieren, wenn die Bedingungen einen kritischen Punkt überschreiten. Dieser gleichzeitige Kollaps tritt auf, weil Bestäuberarten aufeinander angewiesen sind, wenn sie unter schwierigen Bedingungen überleben. [73]

Ein solcher gemeinschaftsweiter Zusammenbruch, an dem viele Bestäuberarten beteiligt sind, kann plötzlich auftreten, wenn immer härtere Bedingungen einen kritischen Punkt überschreiten und die Erholung von einem solchen Zusammenbruch möglicherweise nicht einfach ist. Die Verbesserung der Bedingungen, die erforderlich ist, damit sich die Bestäuber erholen können, könnte wesentlich größer sein als die Verbesserung, die erforderlich ist, um zu Bedingungen zurückzukehren, unter denen die Bestäubergemeinschaft zusammengebrochen ist. [73]

Während es 200.000 bis 350.000 verschiedene Tierarten gibt, die bei der Bestäubung helfen, sind Bienen für den Großteil der Bestäubung der verzehrten Pflanzen verantwortlich und bringen zwischen 235 und 577 US-Dollar an Nutzen für die globale Nahrungsmittelproduktion. [74] Seit den frühen 1900er Jahren begannen Imker in den Vereinigten Staaten, ihre Kolonien an Bauern zu vermieten, um die Ernteerträge der Bauern zu steigern und zusätzliche Einnahmen aus der privatisierten Bestäubung zu erzielen.Im Jahr 2016 stammen 41 % der Einnahmen eines durchschnittlichen US-Imkers aus der Bereitstellung solcher Bestäubungsdienste für Landwirte, was den größten Teil ihres Einkommens ausmacht, während der Rest aus dem Verkauf von Honig, Bienenwachs, staatlichen Zuschüssen usw. stammt. [75] Dies ist ein Beispiel dafür, wie eine positive Externalität, die Bestäubung von Nutzpflanzen aus der Imkerei und der Honigerzeugung, erfolgreich berücksichtigt und in den Gesamtmarkt für die Landwirtschaft integriert wurde. Neben der Unterstützung der Nahrungsmittelproduktion bietet der Bestäubungsdienst nützliche Spillovers, da Bienen nicht nur die Pflanzen keimen lassen, sondern auch andere Pflanzen in der Umgebung, die sie zur Bestäubung freisetzen, wodurch die Biodiversität für das lokale Ökosystem erhöht wird. [76] Es gibt sogar noch mehr Spillover, da die Biodiversität die Widerstandsfähigkeit des Ökosystems für Wildtiere und Nutzpflanzen erhöht. [77] Aufgrund ihrer Rolle bei der Bestäubung in der Pflanzenproduktion werden kommerzielle Honigbienen vom US-Landwirtschaftsministerium als Nutztiere angesehen. Die Wirkung der Bestäubung variiert je nach Kultur. Zum Beispiel ist die Mandelproduktion in den Vereinigten Staaten, einer fast ausschließlich im Bundesstaat Kalifornien ansässigen 11-Milliarden-Dollar-Industrie, stark von Bienen zur Bestäubung von Mandelbäumen abhängig. Die Mandelindustrie nutzt bis zu 82 % der Dienstleistungen auf dem Bestäubungsmarkt. Jedes Jahr im Februar werden rund 60 % aller Bienenvölker in den USA in das kalifornische Central Valley umgesiedelt. [78]

In den letzten zehn Jahren haben Imker in den USA berichtet, dass die Sterblichkeitsrate ihrer Bienenvölker jedes Jahr konstant bei etwa 30% geblieben ist, was die Todesfälle zu einem erwarteten Geschäftsaufwand für die Imker macht. Während die genaue Ursache dieses Phänomens unbekannt ist, kann es laut dem Fortschrittsbericht des US-Landwirtschaftsministeriums für Koloniekollapsstörungen auf Faktoren wie Umweltverschmutzung, Pestizide und Krankheitserreger zurückgeführt werden, die in Gebieten der betroffenen Kolonien und in den Kolonien selbst gefunden wurden. [79] Umweltverschmutzung und Pestizide sind schädlich für die Gesundheit der Bienen und ihrer Völker, da die Fähigkeit der Bienen zur Bestäubung und Rückkehr in ihre Völker stark beeinträchtigt ist. [80] Darüber hinaus wird das kalifornische Central Valley von der Weltgesundheitsorganisation als Standort der schlimmsten Luftverschmutzung des Landes bestimmt. [81] Mandelbestäubende Bienen, etwa 60% der Bienen in den USA, wie oben erwähnt, werden mit Bienen aus Tausenden anderer Bienenstöcke gemischt, die von verschiedenen Imkern bereitgestellt werden, was sie exponentiell anfällig für Krankheiten und Milben macht, die jeder von ihnen tragen könnte . [78] Die Todesfälle machen auch bei kommerziellen Honigbienen nicht halt, da es Hinweise auf ein signifikantes Übergreifen von Krankheitserregern auf andere Bestäuber einschließlich Wildhummeln gibt, die bis zu 35-100% der Wildbienen im Umkreis von 2 km um die kommerzielle Bestäubung infizieren. [82] Die negative Externalität privater Bestäubungsdienste ist der Rückgang der Biodiversität durch das Sterben von Nutz- und Wildbienen.

Obwohl die Imker jedes Jahr etwa ein Drittel ihrer Arbeitskräfte verlieren, vermieten sie ihre Bienen aufgrund der hohen Löhne in der Mandelindustrie weiterhin an Mandelfarmen. Im Jahr 2016 verschaffte eine Kolonie, die zur Mandelbestäubung vermietet wurde, Imkern ein Einkommen von 165 US-Dollar pro gepachteter Kolonie, etwa dreimal so viel wie im Durchschnitt anderer Pflanzen, die den Bestäubungsverleih nutzen. [83] Eine kürzlich im Journal of Economic Entomology von Oxford Academic veröffentlichte Studie ergab jedoch, dass die Mandelbestäubung kaum oder nicht rentabel ist, sobald die Kosten für die Erhaltung von Bienen speziell für die Mandelbestäubung, einschließlich Überwinterung, Sommermanagement und der Ersatz sterbender Bienen, berücksichtigt werden für durchschnittliche Imker. [84]


Auswirkungen von Umweltveränderungen und Bilharziose-Übertragung im Mittellauf des Jangtse nach dem Drei-Schluchten-Bauprojekt

Mit Blick auf den Bau des Drei-Schluchten-Hochdamms am Jangtse in China wurden in Hubei . durch Datensammlung, Felduntersuchungen und Beobachtungen gravierende ökologische Umweltfaktoren untersucht, die die Übertragung von Schistosoma japonicum in der Jian-Han-Ebene beeinflussen könnten Provinz. Mehrere ökologische Faktoren wie der Wasserstand des Jangtse-Flusswasserspiegels, der jährliche Niederschlag und die jährliche Verdunstung wurden in Bezug auf die Prävalenz von Bilharziose untersucht. Die Ergebnisse deuten darauf hin, dass nach dem Dammbau aufgrund eines Anstiegs des Grundwasserspiegels in der Hochwassersaison mittlere Wasserstände (dh zwischen Hochwasser und Trockenwetter) anhalten werden. Die Untersuchung ergab, dass sich die Verbreitung von Schnecken und die Prävalenz der Bilharziose beim Menschen zwischen den Jahren mit typischerweise hohen, mittleren und niedrigen typischen Wasserständen im Yangzte signifikant unterschieden. Darüber hinaus zeigte die Prävalenz der Krankheit eine signifikante lineare Regressionsbeziehung mit der Dichte der Schneckenzwischenwirte, dem Grundwasserspiegel, dem Jahresniederschlag, der Jahresverdunstung und der Bodenhöhe im Untersuchungsgebiet. Eine systematische und sorgfältige Überwachung und Überwachung ist erforderlich, um die Auswirkungen der durch den Dammbau verursachten Umweltveränderungen auf die Übertragung von Bilharziose zu untersuchen.


EIN KONZEPTIONELLER RAHMEN DER LANDSCHAFTSMODIFIKATION

Typische Muster der Landschaftsmodifikation

In diesem Beitrag befassen wir uns mit Landschaftsveränderungen, die in den letzten Jahrhunderten stattgefunden haben und die die einheimische Artenvielfalt negativ beeinflusst haben. Weitgehend ähnliche Muster dieser Art der Landschaftsveränderung sind auf der ganzen Welt dokumentiert (z. B. Sharpe et al., 1987 Bennett, 1990 Saunders et al., 1993 Webb, 1997). Typischerweise geht mit zunehmender Landschaftsveränderung mehr einheimische Vegetation verloren, die Landnutzungsintensität in veränderten Gebieten nimmt zu und Überreste einheimischer Vegetation werden zunehmend durch Prozesse beeinflusst, die ihren Ursprung in veränderten Gebieten haben ( McIntyre & Hobbs, 1999 Abb. 2). Zu den üblichen räumlichen Mustern in vom Menschen veränderten Landschaften gehören die Perforation, Dissektion, Unterteilung, Schrumpfung und Abnutzung der einheimischen Vegetation (Forman, 1995 Fahrig, 2003). In Gebieten mit hoher Primärproduktivität (z. B. Norton .) wird in der Regel zuerst die einheimische Vegetation gerodet et al., 1995 Landsberg, 1999 ), obwohl dieser Trend durch rechtliche und kulturelle Aspekte der Landnutzungsgeschichte etwas modifiziert wird ( Lunt & Spooner, 2005 ).

Konzeptionelles Modell von Landschaftsmodifikationszuständen (modifiziert von McIntyre & Hobbs, 1999).

Ein Kontinuum von Forschungsansätzen

Die Fragmentierungsforschung litt unter einem Mangel an einer klaren konzeptionellen Grundlage und dem Vertrauen auf zu restriktive konzeptionelle Modelle modifizierter Landschaften (überprüft von Bunnell, 1999 Haila, 2002). Darüber hinaus sind viele Themen allgemein als wichtig anerkannt, wurden aber in bestehenden Reviews in der Regel separat behandelt. Um diese Probleme zu überwinden, wird hier kurz ein integrierter und kein trennender konzeptioneller Rahmen eingeführt, der die komplementären Beiträge vieler verschiedener Arten von Forschung anerkennt.

Entlang eines Kontinuums von Ansätzen zum Verständnis der Auswirkungen von Landschaftsmodifikationen auf Arten und Gesellschaften lassen sich zwei Extreme ausmachen. Das erste Extrem ist „speziesorientiert“. Artenorientierte Ansätze konzentrieren sich oft auf einzelne Arten, von denen angenommen wird, dass sie individualistisch auf ihre Umwelt reagieren (Gleason, 1939 Austin & Smith, 1989 Manning et al., 2004). Artorientierte Ansätze erkennen an, dass jede Art individuell auf eine Reihe von Prozessen reagiert, die mit ihren Anforderungen an Nahrung, Unterkunft, Raum und geeigneten klimatischen Bedingungen verbunden sind, sowie auf interspezifische Prozesse wie Konkurrenz, Prädation und Mutualismen ( Fischer & Lindenmayer, 2006 Abb. 3 ). Eine wesentliche Einschränkung artenorientierter Ansätze besteht darin, dass es unmöglich ist, jede einzelne Art in einer bestimmten Landschaft zu untersuchen.

Grafische Zusammenfassung von (a) einer musterorientierten Ansicht einer modifizierten Landschaft und (b) einer artenorientierten Ansicht einer modifizierten Landschaft. Musterorientierte Ansätze und artenorientierte Ansätze können zu komplementären Einblicken in die Ökologie veränderter Landschaften führen (siehe Fischer et al., 2004 Fischer & Lindenmayer, 2006 ).

Am anderen Ende des Kontinuums stehen „musterorientierte“ Ansätze. Hier liegt der Fokus typischerweise auf vom Menschen wahrgenommenen Landschaftsmustern und deren Korrelation mit Maßen des Artenvorkommens, einschließlich aggregierter Maße wie dem Artenreichtum. Musterorientierte Ansätze stammen aus der Inselbiogeographie ( MacArthur & Wilson, 1967 ) und sind die traditionelle Hochburg der „fragmentierungsbezogenen“ Forschung (Haila, 2002). Zwei weit verbreitete musterorientierte konzeptionelle Landschaftsmodelle sind das Patch-Matrix-Korridor-Modell ( Forman, 1995 ) und in geringerem Maße das Variegation-Modell ( McIntyre & Barrett, 1992 Ingham & Samways, 1996 ). Obwohl sich verschiedene musterorientierte Ansätze in ihren Annahmen unterscheiden, basieren alle auf einer vom Menschen definierten Landbedeckung (oft einheimische Vegetation) und versuchen, Korrelationen mit Arten oder Artengruppen herzustellen, um mögliche ökologische Kausalitäten abzuleiten (Abb. 3). Die Haupteinschränkung musterorientierter Ansätze besteht darin, dass sie häufig über einzelne Arten und ökologische Prozesse hinweg aggregieren. In einigen Fällen kann diese Aggregation dazu führen, dass die Komplexität ökologischer Prozesse und Unterschiede zwischen einzelnen Arten unterschätzt werden.

Angesichts der einzigartigen praktischen und theoretischen Stärken und Schwächen artenorientierter und musterorientierter Ansätze ergänzen sich die beiden Ansätze in hohem Maße, um veränderte Ökosysteme zu verstehen und zu managen. Im Folgenden werden die beiden Ansätze getrennt betrachtet und Forschungsprioritäten und Managementempfehlungen abgeleitet, die den Wert beider Ansätze anerkennen.


Die Entschlossenheitsfront

In der PSM steht einem posterior-anterioren Gradienten der Expression von Fgf8 und nuklearem β-Catenin ein anterior-posteriorer Gradient der Retinsäure (RA)-Aktivität gegenüber (Aulehla et al., 2003 Aulehla et al., 2008 Dubrulle et al., 2001 Sawada et al., 2001 Aulehla und Pourquie, 2010 Diez del Corral und Storey, 2004). Es wird angenommen, dass der Schnittpunkt dieser beiden Gradienten einen Übergangspunkt bereitstellt, der als „Bestimmungsfront“ bekannt ist, an dem Zellen im PSM ihr Segmentierungsprogramm starten können (Dubrulle et al., 2001). Zellen hinter der Bestimmungsfront werden durch die FGF-Aktivität in einem nicht bestimmten Zustand gehalten (Dubrulle et al., 2001). Das aktuelle Modell geht davon aus, dass die Größe jedes Somiten durch die Anzahl der mesodermalen Zellen definiert wird, die die Bestimmungsfront zwischen diesen beiden entgegengesetzten Signalisierungsdomänen während eines Zyklus des Segmentierungstakts passieren. Veränderungen der FGF-Signalisierungsniveaus können die Länge des Somiten verändern, der sich anschließend aus dem betroffenen PSM-Gewebe bildet, und es wird angenommen, dass dies auf eine Veränderung der Position der Bestimmungsfront zurückzuführen ist (Dubrulle et al., 2001 Sawada et al., 2001).


Komplexe Muskelbewegungen der Schnecken statt Schleim sind der Schlüssel zur Fortbewegung

Neue Beweise deuten darauf hin, dass der Schlüssel zur Fortbewegung bei Schnecken von den komplexen Muskelbewegungen des Tieres herrührt und nicht von seinem Schleim, wie bisher angenommen wurde. Diese Erkenntnis könnte die Tür zum Bau von Robotern öffnen, die diese Antriebsform nachahmen könnten.

Das Hauptziel dieser Studie, die in Zusammenarbeit mit der University of California in San Diego (UCSD) und der Stanford University (beide in den USA) durchgeführt wurde, besteht darin, einige Aspekte der Fortbewegung von Schnecken (Schnecken und Nacktschnecken) zu charakterisieren, um im Wesentlichen eine Frage zu beantworten : Inwieweit sind sie auf die physikalischen Eigenschaften ihres Schleims angewiesen, um sich vorwärts zu bewegen? Diese Frage ist grundlegend, wenn der untersuchte Mechanismus auf den Bau biomimetischer Roboter angewendet wird. „Ziel ist es, dass sich der Roboter in jedem flüssigen Schleim fortbewegen kann, ohne einen eigenen Schleimvorrat mitschleppen zu müssen“, erklärt einer der Autoren der Forschungsstudie, Javier Rodríguez, Professor am UC3M Department of Thermal and Fluidtechnik. "Denken Sie daran", sagte er, "dass Schneckenschleim ein ganz besonderes Verhalten hat, da es sich um eine spezielle Art von Flüssigkeit mit komplexen physikalischen Eigenschaften handelt, die als nicht-Newtonsche Flüssigkeit bezeichnet wird."

Bisher war bekannt, dass sich Schnecken bewegen, indem sie ihren Körper in einer Reihe von Muskelwellenbewegungen ausbreiten, um vom Schwanz bis zum Kopf vorzudringen, aber die Bedeutung ihres Schleims für diesen Prozess war nicht bekannt. Die Schlussfolgerung dieser Wissenschaftler ist, dass die Eigenschaften dieser Flüssigkeit für den Antrieb nicht wesentlich sind. "Ohne Zweifel könnte es auch andere Verwendungen haben, wie zum Beispiel zum Klettern an Wänden, zum Bewegen auf dem Kopf oder zum Erhalten von Feuchtigkeit im Körper auf einer trockenen Oberfläche, aber wenn wir einen Roboter bauen wollen, der eine Schnecke nachahmt, könnte sich diese darüber bewegen." flüssiger Schleim mit gewöhnlichen Eigenschaften", betonte Professor Rodríguez, der kürzlich zusammen mit seinen Kollegen von den nordamerikanischen Universitäten einen Artikel zu diesem Thema veröffentlicht hat, in der wissenschaftlichen Übersicht, Zeitschrift für experimentelle Biologie.

Um diese Studie durchzuführen, haben die Forscher die Ausbreitung dieser Muskelwellen charakterisiert, die entlang des Körpers von Schnecken auftreten. Dazu platzieren sie die Schnecken und Nacktschnecken beweglich auf transparenten Flächen, beleuchten ihre Unterseiten auf unterschiedliche Weise, um mit Digitalkameras Bilder aufzunehmen und werten diese Daten anschließend per Computer aus. „Die Möglichkeiten, den Körper zu beleuchten, variieren je nachdem, was gemessen wird“, sagte María Vázquez, wissenschaftliche Mitarbeiterin der UC3M Fluid Mechanics Group, wo sie an Experimenten in Spanien und den USA mitgearbeitet hat. „Zum Beispiel“, erklärte sie weiter, „um die Geschwindigkeit der Welle zu messen, platzierten wir ein Licht auf den unteren Teil der Schnecke, während wir zur Messung der vertikalen Verformung des Körpers einen Flachlaser mit geringer Leistung verwendeten (damit nicht um dem Tier zu schaden) in einem bestimmten Winkel projiziert." All diese Maßnahmen zusammen haben die 3D-Rekonstruktion der Schneckenunterseite während des Vortriebs ermöglicht.

Sehr vielfältige Anwendungen

Das Überraschendste an der Schneckenbewegung lässt sich sehr gut in einem Satz eines Biologieprofessors von der Stanford University, Mark W. Denny, in den 1980er Jahren zusammenfassen: "Wie kann ein Tier mit nur einem Bein auf Leim laufen?" Und der Schleim ist stark haftend, was einige Vorteile wie das Gehen an Wänden und das Bewegen an der Decke bietet. Darüber hinaus, wie jeder, der schon einmal eine Schnecke in der Hand gehalten hat, bezeugen kann, üben Schnecken bei ihrer Bewegung keine Kraft auf bestimmte Punkte aus, wie dies bei Tieren mit Beinen der Fall ist, sondern verteilen eine relativ geringe Kraft über eine relativ große Fläche. "Außerdem", betonte Professor Rodríacuteguez, "ist es schwierig, sich ohne großen Kraftaufwand über den Kleber zu bewegen, während die Flüssigkeit mitgezogen wird." Schnecken ist es nach Millionen von Jahren der Evolution gelungen, sich auf einer stark haftenden Oberfläche zu bewegen und diese Unannehmlichkeiten zu vermeiden, "was ohne Zweifel von Interesse und es wert ist, untersucht zu werden", fügte er hinzu

Diese Art der Forschung kann beim Design biomimetischer Roboter helfen, die Funktionen ausführen, die herkömmliche Geräte nicht leisten können. Einige japanische Forscher schlagen zum Beispiel vor, den Schneckenantriebsmechanismus zu verwenden, um ein Endoskop durch einen menschlichen Körper (die Luftröhre, den Darm usw.) zu bewegen und den Schleimfilm zu nutzen, der normalerweise diese Gänge bedeckt. "Dieser Mechanismus", bemerkte Javier Rodríacuteguez, "erzeugt eine gleichmäßige Kraftverteilung, anstatt sich in konkreten Punkten abzustützen, was in diesem Fall die Reizung durch die Bewegung eines Endoskops reduzieren würde."

Die von den Wissenschaftlern UC3M, UCSD und Stanford veröffentlichten Ergebnisse befassen sich derzeit nur mit dem experimentellen Teil der durchgeführten Studie, obwohl sie an einem zweiten Artikel arbeiten, der ein einfaches theoretisches Modell enthält, das die Bewegungen dieser Tiere erklärt. Die vorläufigen Ergebnisse wurden im vergangenen November auf der Jahreskonferenz der American Physical Society vorgestellt. Darüber hinaus sind diese Forscher daran interessiert, ihre Analyse auf Situationen auszudehnen, in denen sich das Tier an Hängen mit unterschiedlichen Winkeln bewegt.


Flechtendes Sweetgrass: Indigene Weisheit, wissenschaftliches Wissen und die Lehren der Pflanzen

„Was wäre, wenn du Lehrer wärst, aber keine Stimme hättest, um dein Wissen auszusprechen? Was wäre, wenn Sie überhaupt keine Sprache hätten und dennoch etwas sagen müssten? Würdest du es tanzen? Würdest du es ausleben? Würden&apost jede deiner Bewegungen die Geschichte erzählen? Mit der Zeit würdest du so eloquent sein, dass ein bloßer Blick auf dich alles enthüllen würde. Und so ist es mit diesen stillen grünen Leben."- Robin Wall Kimmerer, Flechten Süßgras

2007 erstellte Yann Martel eine Leseliste für den kanadischen Premierminister Stephen Harp „Was wäre, wenn Sie Lehrer wären, aber keine Stimme hätten, um Ihr Wissen zu sprechen? Was wäre, wenn Sie überhaupt keine Sprache hätten und doch etwas sagen müssten? Würden Sie es nicht tanzen? Würden Sie es nicht vorspielen? Erzählt nicht jede deiner Bewegungen die Geschichte? Mit der Zeit würdest du so eloquent sein, dass ein bloßer Blick auf dich alles enthüllen würde. Und so ist es mit diesen stillen grünen Leben."- Robin Wall Kimmerer, Flechten Süßgras

2007 erstellte Yann Martel eine Leseliste für den kanadischen Premierminister Stephen Harper (http://newwestminster.bibliocommons.c.). Auf Twitter diskutierten die Leute über andere Bücher, die man der Liste hinzufügen sollte, um sie vielfältiger zu machen (http://priscillajudd.ca/thexpress/?p=. ). Unser Premierminister ist nicht so gut in Umweltfragen oder indigenen Angelegenheiten, daher würde ich ihm dieses Buch empfehlen, wenn er nicht zu sehr damit beschäftigt ist, Pandabären zu treffen (http://www.cbc.ca/news/canada/toronto . ).

Dies ist mit Abstand eines der wichtigsten Bücher, die ich dieses Jahr gelesen habe. Die Autorin ist Wissenschaftlerin, aber auch Dichterin. Ihr Schreiben ist absolut atemberaubend und eloquent. Ihre Liebe zum Land, insbesondere zu dem Land, auf dem sie aufgewachsen ist, kommt in ihrem Schreiben sehr deutlich zum Ausdruck.

Es wird anerkannt, dass die bisher ignorierten indigenen Kulturen und Kenntnisse absolut unerlässlich sind. So sehr ich mich in meinem Studium auf die indigene Forschung konzentriere, ist dies das erste Mal, dass ich den Schwerpunkt auf die Wissenschaft gelegt habe. Dieses Buch war definitiv ein Aufruf an die indigene Kultur und das Wissen, das von der akademischen Welt oft ignoriert wird oder als Wischiwaschi oder nicht wahre Wissenschaft angesehen wird:

"Meine natürliche Neigung war es, Beziehungen zu sehen, die Fäden zu suchen, die die Welt verbinden, sich zu verbinden statt zu trennen. Aber die Wissenschaft ist rigoros darin, den Beobachter vom Beobachteten und das Beobachtete vom Beobachter zu trennen."

Das Buch zeigt deutlich die Bedeutung des Landes aus so vielen Gründen: Nahrung, Heilung usw. Während ich dies las, dachte ich daran, dass meine Mutter als Kind Asthma hatte, aber mein Großvater, der mit der traditionellen afrikanischen Medizin sehr vertraut war ( was natürlich von der westlichen Medizin als rückständig angesehen wurde) wusste, welche Pflanzenmedizin ich meiner Mutter geben sollte. Sie hat kein Asthma mehr. Mein Großvater half auch bei der Anämie meiner Schwester (indem er Guavenblätter in Wasser kochte und ihr die Flüssigkeit zu trinken gab - dies hilft, den Eisenspiegel wieder aufzufüllen).Welches Wissen stirbt aus, weil sich die Menschen nicht mehr für das Land interessieren? Mein Großvater ist gestorben und ich frage mich, wer das Kraut kennt, das das Asthma meiner Mutter heilte.

Die Autorin verwendet Begebenheiten aus ihrem persönlichen Leben sowie Mythen, um ihre Einblicke in Natur, Pflanzen und Land zu bereichern. Das Buch beschäftigt sich relativ intensiv mit Naturwissenschaften (Biologie), aber ich denke, dass grundlegendes Biologiewissen der High School ausreicht, um die meisten Prozesse zu verstehen.

Das Buch enthält auch die traurige Geschichte der Ureinwohner in Nordamerika, den Tod der Sprache, die Beinahe-Ausrottung ihrer Kultur und was dies für die Welt insgesamt bedeutet:

„In den Köpfen der Siedler war Land Eigentum, Immobilien, Kapital oder natürliche Ressourcen. Aber für unser Volk war es alles: Identität, die Verbindung zu unseren Vorfahren, die Heimat unserer nichtmenschlichen Verwandten, unsere Apotheke, unsere Bibliothek, die Quelle von allem, was uns nährte. Es gehörte sich selbst, es war ein Geschenk, keine Ware, also konnte es nie verkauft werden."

Nachdem ich das gelesen habe, fühle ich mich gezwungen, die Natur genauer zu beobachten, Gemüse zu pflanzen, mögliche Beziehungen zwischen Pflanzen zu betrachten, Ahornbäume für Sirup zu zapfen, etwas! Das fesselndste wissenschaftliche Buch, das ich je gelesen habe und das ich jedem empfehlen kann.
. mehr

Eines meiner Ziele in diesem Jahr war es, mehr Sachbücher zu lesen, ein Ziel, von dem ich glaube, dass ich es erreicht habe. Ich hätte nie gedacht, dass ich meine letzten drei Sachbücher mit 5 Sternen bewerten würde. Dies war ein wundervolles, wundervolles Buch. Es lehrt den Leser so viel über Pflanzen und die Natur im Allgemeinen. Verschiedene Tiere und wie die Ureinwohner durch ihre Beobachtung gelernt haben und Pflanzen, die Bäume. So lernten sie zu überleben, als sie wenig hatten.

lehrt uns über Dankbarkeit, Dankbarkeit und wie oft wir diese Wunder nehmen. Eines meiner Ziele in diesem Jahr war es, mehr Sachbücher zu lesen, ein Ziel, das ich glaube ich erreicht habe. Ich hätte nie gedacht, dass ich meine letzten drei Sachbücher mit 5 Sternen bewerten würde. Dies war ein wundervolles, wundervolles Buch. Es lehrt den Leser so viel über Pflanzen und die Natur im Allgemeinen. Verschiedene Tiere und wie die Ureinwohner durch ihre Beobachtung gelernt haben und Pflanzen, die Bäume. So lernten sie zu überleben, als sie wenig hatten.

lehrt uns über Dankbarkeit, Dankbarkeit und wie oft wir diese wunderbaren Dinge in der Natur für selbstverständlich halten. Wie wichtig Traditionen sind, Sprachen und Familie. Wie viel wir von anderen lernen können. Ich bin so froh, dass ich dieses Buch gekauft habe, denn obwohl ich selten wieder lese, kann ich mir vorstellen, dass ich dieses Buch in die Hand nehme und ein Kapitel, so ziemlich jedes Kapitel, lese und mich an alles erinnere, was ich habe. Ein Buch, das ich hoffentlich nie vergessen werde. . mehr

Dies ist ein wunderschönes Buch rund um Natur und Wissenschaft - Was kann ein Mädchen mehr verlangen?

Robin Wall Kimmerer ist ein Botaniker von Beruf und ein Mitglied der Bürger Potawatomi Nation - und vereint in diesem Buch ihre Leidenschaft für Pflanzen und Geschichte.

Jedes Kapitel konzentriert sich auf eine andere Überschneidung zwischen Wissenschaft und ihre Kultur.

Ich finde es toll, dass sie eine persönlichere Einstellung zur Wissenschaft hatte - so oft wird die Wissenschaft als starr, beobachtend und überragend betont

Dies ist ein wunderschönes Buch rund um Natur und Wissenschaft - Was kann ein Mädchen mehr verlangen?

Robin Wall Kimmerer ist ein Botaniker von Beruf und ein Mitglied der Bürger Potawatomi Nation - und vereint in diesem Buch ihre Leidenschaft für Pflanzen und Geschichte.

Jedes Kapitel konzentriert sich auf eine andere Überschneidung zwischen Wissenschaft und ihre Kultur.

Ich finde es toll, dass sie eine persönlichere Einstellung zur Wissenschaft hatte – so oft wird die Wissenschaft als starr, beobachtend und vor allem emotionslos betont.

Aber in diesem Buch erfahren Sie, wie Herzschmerz und Liebe kann Sie genauso gut unterrichten wie jedes Doppelblindstudium.

Ich war SO fasziniert von diesem Buch. Ich liebte, liebte, liebte, wie vielfältig alles war.

Von der Geschichte der drei Schwestern (Mais, Bohnen und Kürbis) über die Restaurierung eines kulturell bedeutsamen Sees bis hin zur Lehre, wie Mensch und Süßgras einander brauchen – dieses Buch bietet alles.

Wenn Sie auf der Suche nach einem unvergesslichen Sachbuch sind - das ist für dich!!

Ich glaube, ich muss meine Bewertung dieses Buches rechtfertigen, da einige meiner Kollegen mir nicht zustimmen würden. Erstens hat mir das Buch stilistisch einfach nicht gefallen. Während ich kreative Sachtexte schätze, finde ich Kimmerer&aposs Sprache in ihren poetischen Bestrebungen zu weitreichend. Wenn dies mein einziges Problem mit Braiding Sweetgrass wäre, könnte ich es übersehen. Kimmerers langatmige Prosa-Poesie ist jedoch mit einer zu verallgemeinerten Kritik der amerikanischen/westlichen/christlichen Kultur verbunden (oft werden alle drei zusammengefasst, anstatt dass ich meine Bewertung dieses Buches rechtfertigen muss, da einige meiner Kollegen mir widersprechen würden. Erstens , mir hat das Buch stilistisch einfach nicht gefallen. Während ich kreative Sachbuch-Essays schätze, finde ich Kimmerers Sprache in ihren poetischen Bestrebungen übertrieben. Wenn dies mein einziges Problem mit Braiding Sweetgrass wäre, könnte ich es übersehen. Aber Kimmerers Langatmige Prosa-Poesie ist gepaart mit einer zu verallgemeinerten Kritik der amerikanischen/westlichen/christlichen Kultur (oft werden alle drei miteinander verschmolzen, anstatt die Nuancen zwischen ihnen zu erkennen). Kimmerer bevorzugt verständlicherweise ihre heimische Kultur, aber in ihren Bemühungen, ihre Güte zu betonen, ist sie stellt oft die andere Seite falsch dar. Zum Beispiel vergleicht sie in ihrem ersten Kapitel die Skywoman-Legende mit Eve in Eden und behauptet, dass Skywoman von Natur aus im Einklang mit der Natur steht, während Eve ist damit im Krieg. Ich fand dies problematisch, da sie die weiteren Komplexitäten der Eden-Geschichte vernachlässigt: die Gegenwart von Adam und Gott für den Anfang. Ihre Version der christlichen Schöpfungsgeschichte, die der Skywoman-Geschichte gegenübergestellt wird, impliziert sicherlich, dass die westliche Gesellschaft (wie in der typischen westlichen Gesellschaft, denn ihr Volk war sicherlich zuerst weiter westlich) aufgrund ihrer Gründungsmythen im Widerspruch zur Natur steht. Dies ist jedoch sicherlich nicht der Fall. Es ist ganz klar, dass Moses, wenn er von der Unterwerfung der Erde spricht, nicht zerstören will, sondern kultivieren, denn es ist offensichtlich, dass wir sie zum Überleben brauchen. Dies ist nur ein Beispiel von den vielen, die ich gefunden habe.

Ich habe dem Buch zwei statt einem Stern gegeben, da ich der Meinung bin, dass es für uns wichtig ist, uns mit Gesprächen und Kulturen auseinanderzusetzen, die sich so radikal von unserer eigenen unterscheiden, und Kimmerer macht es sicherlich gut, ihr Erbe zu repräsentieren. Das Buch spricht auch ein wichtiges, wenn auch oft verspottetes Gesprächsthema an: den beunruhigenden Zustand unserer Beziehung zur Natur.

Ich verstehe Kimmerers versuchte Botschaft, aber ich finde ihre Rhetorik aufgrund ihrer Wiederholung und ihrer Tendenz zur falschen Darstellung des Westens und zur Idealisierung ihrer eigenen Kultur nicht überzeugend.
Aber um ehrlich zu sein, sind wir nicht alle anfällig für denselben Fehler? . mehr

Rachel Bellenoit Joan schrieb: „So viele Leute, die negativ auf dieses Buch reagieren, scheinen in einer Phase des Kulturschocks festzustecken, in der man keinen Standpunkt respektieren kann Joan schrieb: „So viele Menschen, die negativ auf dieses Buch reagieren, scheinen in einer Phase des Kulturschocks festzustecken, in der man keine andere Sichtweise über unsere Welt als die eigene respektieren kann. Wie traurig. Es gibt so viel.“

Du hast so recht, Joan. Vielen Dank, dass Sie Ihre Kommentare hinzugefügt haben! . mehr
25.06.2021 13:22

Dies ist ein wichtiges und schönes Buch. Wir diskutieren es hier: https://www.goodreads.com/topic/show/.

Anstatt alle meine Gedanken zu wiederholen, poste ich den Link.

Ich vergebe für viele Bücher fünf Sterne. Sie müssen sich als erstaunlich qualifizieren. Der Autor schreibt, damit Sie den Wert der Natur verstehen, des Geschenks, das uns allen gegeben wird. Sie zeigt uns, dass eine Gabe mit Verantwortung verbunden ist. Nur wenn Sie verstehen, dass Sie ein Geschenk erhalten haben, fühlen Sie sich der Gegenseitigkeit verpflichtet. Dies ist ein wichtiges und schönes Buch. Wir diskutieren es hier: https://www.goodreads.com/topic/show/.

Anstatt alle meine Gedanken zu wiederholen, poste ich den Link.

Ich gebe nicht so vielen Büchern fünf Sterne. Sie müssen sich als erstaunlich qualifizieren. Der Autor schreibt, damit Sie den Wert der Natur verstehen, des Geschenks, das uns allen gegeben wird. Sie zeigt uns, dass eine Gabe mit Verantwortung verbunden ist. Nur wenn Sie verstehen, dass Sie ein Geschenk erhalten haben, fühlen Sie sich zur Gegenleistung verpflichtet. Sie öffnet unsere Augen für das, was uns gegeben wurde. Sie zeigt uns auch, wie man mit der Verzweiflung umgeht, die man so leicht spüren kann. Was ist der Sinn? Ich kann nichts tun. Sie gibt uns Hoffnung, und das ist es, was wir brauchen, damit wir nicht aufgeben!

Sie verbindet auf wunderbare Weise Wissenschaft mit wunderbaren Geschichten der indigenen Bevölkerung. Sie können das Buch nur für diese Geschichten lesen. Sie können das Buch lesen, um wissenschaftliche Details über Flora und Fauna zu erfahren. Zum Beispiel über Erdbeeren, Pekannüsse, Rohrkolben, Salamander, Ahorn und natürlich Süßgras. Absolut faszinierend! Sie können das Buch zur Inspiration lesen. Sie ist eine alleinerziehende Mutter, die ihre Kinder alleine aufgezogen hat. Und was für eine fantastische Arbeit sie geleistet hat. Sie bleibt bescheiden. Zu allem Überfluss schreibt sie wunderschön.

Gelegentlich hatte ich das Gefühl, dass sie langatmig war, aber ihre Botschaft musste klar gemacht werden, damit wir alle wirklich verstehen. Ihre Botschaft ist SO wichtig - für uns alle!

Dieses Buch ist auf Kindle erhältlich. Wenn Sie es ausprobieren und es Ihnen nicht gefällt, können Sie Ihr Geld zurückerhalten, wenn Sie es innerhalb einer Woche zurücksenden. Was können Sie verlieren? Ich weiß, ich bin zu aufdringlich……. Aber ich denke, dies ist ein so wichtiges Buch. . mehr

Da wir uns schwer tun, uns eine Zukunft vorzustellen, die nicht in Flammen steht, sind wir hier mit einer indigenen Kultur von begabt Gegenseitigkeit mit dem Land, wiederbelebt und verwoben mit der Wissenschaft der Ökologie „Wir stellen das Land wieder her, und das Land stellt uns wieder her“.

Der Brilliante:
--In einem anderen Leben habe ich vielleicht Ökologie verfolgt. Stattdessen habe ich meine Freizeit damit verbracht, Dekonstruktionen des Kapitalismus/Imperialismus zu lesen. Es war eine Herausforderung, diese Dekonstruktion mit den soziale Vorstellungskraft für Heilung und Wiederaufbau.
--I can't re Da wir uns schwer tun, uns eine Zukunft ohne Feuer vorzustellen, sind wir hier mit einer indigenen Kultur von begabt Gegenseitigkeit mit dem Land, wiederbelebt und verwoben mit der Wissenschaft der Ökologie „Wir stellen das Land wieder her, und das Land stellt uns wieder her“.

Der Brilliante:
--In einem anderen Leben habe ich vielleicht Ökologie verfolgt. Stattdessen habe ich meine Freizeit damit verbracht, Dekonstruktionen des Kapitalismus/Imperialismus zu lesen. Es war eine Herausforderung, diese Dekonstruktion mit den soziale Vorstellungskraft für Heilung und Wiederaufbau.
--Ich kann mich nicht erinnern, wo ich angefangen habe, all die begeisterten Kritiken zu sehen, aber es war für mich erledigt, als ich eine von Mexie (PhD-Absolventin in politischer Ökonomie, finde sie auf YouTube) sah. Meine modernistische, abgelenkte Seite brauchte jedoch Geduld, um sich nach dem erneuten Lesen der ersten 3 Kapitel in den Rhythmus des Geschichtenerzählens einzugewöhnen, es klickte schließlich und dann kamen die restlichen Kapitel in Wellen.
--Die Reise der Autorin, ihr Potawatomi-Erbe neu zu erlernen und mit ihrer wissenschaftlichen/Lehrerkarriere in Pflanzenökologie zu synthetisieren, war das perfekte Format für einen Leser, der noch mehr von Land und Kultur getrennt ist. Wäre dies eine Sammlung indigener Geschichten gewesen, wäre ich nicht darauf vorbereitet gewesen.
– Durch ihre eigenen Versuche und Irrtümer beginnen wir zu erkennen, was es für Menschen bedeutet, die Gaben des Landes zu empfangen, Dankbarkeit zu entwickeln und Beziehungen zu aufzubauen Gegenseitigkeit mit Nichtmenschen und dem Land. Schöne Beispiele der Symbiose zwischen Pflanzen, Tieren und Menschen werden durch den poetischen Tanz des Autors zwischen indigenen Geschichten und ökologischer Wissenschaft enthüllt.
--Der Autor erklärt, wofür das Werkzeug der Wissenschaft nützlich ist und wofür es nicht ist (d. h. Wissen baut keine Kultur der Fürsorge auf, ein "indigene Weltanschauung“), und kontrastiert weiter die „Praxis der Wissenschaft“ von der „Wissenschaftsweltsicht“ (d.
--Wir entwirren sorgfältig Land als Eigentum/Ware (in einer Konsumgesellschaft mit industriell hergestellter Knappheit und endlosem Wachstum), Land als natürliche Ressource, Land als Maschine (mechanistischer Reduktionismus, bei dem der Mensch die Treiber ist) und, subtiler, Land als separates Land vom Menschen (wo der Mensch der Natur nur Schaden zufügen kann).
--Wir bauen Land als indigenes Land sorgfältig wieder auf, auf dem sich nichtmenschliche Wesen aufhalten Themen, keine Objekte, und wo Menschen Demut haben, nicht die einzigen Treiber zu sein (also der Weisheit und den Geschichten der nichtmenschlichen Wesen zuzuhören, die unsere Ältesten auf dem Land sind). Seite für Seite, Geschichte für Geschichte beginnen wir, uns das Land als heilig neu vorzustellen.
--Ich gebe detaillierte Aufschlüsselungen von Sachbüchern, aber dies ist ein Buch mit Geschichten, die Sie erleben können ...

Das fehlende:
--Bei mir dreht sich alles um Synthese, und es gibt viel zu tun, die Gaben hier mit politischer Ökonomie, Geopolitik und Strategien für systemischen Wandel zu verbinden.
--Eine verwandte Synthese ist Ökosozialismus: Sozialistische Politische Ökonomie + Erdsystemwissenschaften Immerhin liefert Marx' Analyse der Widersprüche des Kapitalismus ("Gebrauchswert"/"Tauschwert", "Warenfetischismus", endlose Akkumulation usw.) nützliche Einsichten beim Vergleich von Marktwirtschaft vs. Geschenkökonomie, und seine Hinweise auf den Kapitalismus Riss im sozialen Stoffwechsel (Beziehung zwischen Gesellschaft und Natur) ist grundlegend:
- Angesichts des Anthropozäns: Fossiler Kapitalismus und die Krise des Erdsystems
-Der ökologische Riss
-Karl Marx' Ökosozialismus: Kapital, Natur und die unvollendete Kritik der politischen Ökonomie

--Was mich daran erinnert, dass die politische Ökonomie nicht nur eine Dekonstruktion war, einige weitere Beispiele für soziale Imagination:

1) Vijay Prashad am Die zensierten Kämpfe des Globalen Südens für Dekolonisierung, erweiterte Menschenrechte, internationalistischen Nationalismus, wirtschaftliche Gerechtigkeit, globale Abrüstung etc.
-Detaillierte Analyse: The Darker Nations: Eine Volksgeschichte der Dritten Welt
-Globale Dekolonisierungs-Playlist: https://www.youtube.com/watch?v=npkee.
-Globale Dekolonisierung und Bürgerrechte: https://youtu.be/IfQ-zFaAOFk?t=45

Wenn es ein Buch gibt, das der Präsident dieses Jahr lesen sollte, welches wäre es? Diese Frage wurde einem populären Belletristikautor gestellt, der nicht einen Moment darüber nachdachte, bevor er sagte, natürlich meine eigene. Sie irrt sich. Das Buch, das der Präsident lesen sollte, das wir alle, denen die Zukunft des Planeten am Herzen liegt, lesen sollten, ist Robin Kimmerer&aposs Braiding Sweetgrass.

Dies ist eines der wichtigsten Bücher über die Umwelt seit Silent
Feder. Kimmerer kombiniert ihren wissenschaftlichen Hintergrund als et Wenn es ein Buch gibt, das der Präsident dieses Jahr lesen sollte, welches wäre es? Diese Frage wurde einem populären Romanautor gestellt, der keinen Moment nachdachte, bevor er sagte, natürlich meine eigene. Sie irrt sich. Das Buch, das der Präsident lesen sollte, das wir alle, denen die Zukunft des Planeten am Herzen liegt, lesen sollten, ist Robin Kimmerers Braiding Sweetgrass.

Dies ist eines der wichtigsten Bücher über die Umwelt seit Silent
Feder. Kimmerer verbindet ihren wissenschaftlichen Hintergrund als Ethnobotanikerin mit Potawatomi Tradition Ecological Knowledge in einem erstaunlich poetischen Buch. Es gibt wenige Bücher, die ich am Ende von Kapiteln hinlege, damit ich sie aufnehmen und um sie herum träumen kann, bevor ich weitermache. Dies ist einer von ihnen. Bei den besten Büchern muss ich aufstehen und herumlaufen. (Eines von denen, an die ich mich erinnere, ist Red on Red von Craig Womack.)

Kimmerer wurde im College gesagt, dass ihr Grund, Botanikerin werden zu wollen, eher ästhetisch als wissenschaftlich war. Es stellt sich heraus, dass es beides ist. Ich habe geweint, als ich dieses Kapitel gelesen habe. Dasselbe wurde mir Ende der sechziger Jahre gesagt, dass Tiere (ganz zu schweigen von Pflanzen) nicht kommunizieren und keine Emotionen haben. Im Gegensatz zu Kimmerer habe ich mich entschieden, nicht als Wissenschaftler weiterzumachen. Kimmerer hatte den Mut, den ich nicht hatte, und promovierte in Ethnobotanik. Ihre Ausbildung zur Wissenschaftlerin sieht sie als eines von vielen Werkzeugen, mit denen sie die lebende Welt verstehen kann.

Als Mädchen habe ich mich nie "amerikanisch" gefühlt, und für mich war die amerikanische Flagge nur ein Stück Stoff. Als ich zum ersten Mal die Flagge mit dem Blatt des Rotahorns auf weißem Hintergrund sah, war ich so aufgeregt - mit dieser Flagge konnte ich mich identifizieren, sogar herumlaufen. Ich dachte, obwohl ich nicht die Worte dafür hatte, dass es die Flagge dessen war, was Kimmerer die Maple Nation nennt. (Ich war enttäuscht, als ich herausfand, dass es sich um eine Flagge einer menschlichen Regierung handelte, war aber auch daran interessiert, dass Kanada dieses lebende Symbol wählen würde.) Und das bringt mich zum Wichtigsten an diesem Buch. Kimmerer bringt den Leser in ein natives Verständnis der Welt, dass es tatsächlich Nationen gibt, die nicht menschlich sind, dass alle Wesen Personen sind.

Lassen Sie mich das noch einmal sagen. Alle Wesen sind Personen. Es ist die Wurzel unserer Verbundenheit mit der Welt, dass wir uns nicht getrennt sehen, sondern als Teil eines Beziehungsnetzes, das die grüne Welt, die Tierwelt, die Welt der Bäche und Seen und des Ozeans, der Wolken und des Regens, des Sonnenlichts umfasst und Sternenlicht, und dass unsere Beziehung zu jedem von ihnen eine intime Beziehung von Mensch zu Mensch ist oder sein sollte.

Dies kommt nicht aus einer romantischen, sondern aus einer sehr pragmatischen Native-Sicht. Sie führt uns mit einer Klasse durch den Wald, wo sie nicht die allwissende Lehrerin ist, sondern die Vermittlerin für den eigentlichen Lehrer, den Wald, den Sumpf, die Erde.

Sie zeigt uns, wie indigene Systeme nachhaltig funktionieren und was eine Honourable Harvest bedeutet. Sie nähert sich wildem Lauch und bittet um Erlaubnis, etwas für das Abendessen mitzunehmen, das sie für ihre Töchter kochen möchte. Das heißt, sie erkennt ihre Persönlichkeit an und dass es ein Geschenk ist, das sie geben, indem sie unsere Nahrung ist.

Aber wie bittet man um Erlaubnis? Was bedeutet das? Und wie hört man auf die Antwort? Wie hören Sie auf die Grand Banks, wenn Sie um Erlaubnis zum Fischen bitten? Kimmerer sagt, Sie benutzen beide Gehirnhälften. Zunächst achtet man analytisch. Ist die Bevölkerung gesund? Gedeiht es? Gibt es genug, um mit uns zu teilen?

Sie gräbt ein kleines Büschel Lauch und stellt fest, dass sie schwach sind, die Zwiebeln schlecht entwickelt. Also, obwohl sie ihren besuchenden Töchtern dieses Essen zubereiten möchte, das sie an gemeinsame Mahlzeiten aus ihrer Kindheit im Frühling erinnern würde, stellt sie sie zurück, steckt sie wieder in die Erde und geht.
Sie macht nicht das, was viele von uns tun würden, das heißt, sie nehmen sie trotzdem und beschweren sich darüber, dass der Lauch dieses Jahr schlecht ist. Sie akzeptiert, dass der Lauch nicht gedeiht, legt ihn zurück, geht mit Dank und der Gabe der Neupflanzung und Pflege.

Was die rechte Gehirnhälfte angeht, sagt Kimmerer, dass man mit dem Herzen, mit dem Geist zuhören muss. Gibt es ein Gefühl der Großzügigkeit oder eine Art Zurückhaltung oder Zurückhaltung? Diese Art des Zuhörens wird in der Welt der Ureinwohner genauso geschätzt wie die Analytik. Obwohl es schwieriger ist, darüber zu sprechen, ist es nicht weniger real.

Eines der interessantesten und wichtigsten Dinge, die Kimmerer zu sagen hat, ist, indigen zu werden. Es gibt so viele Möchtegern-Indianer da draußen, aber auch Leute, die wirklich eine bessere Beziehung zum Land haben wollen, aber nicht wissen wie.

Kimmerer sagt, nein, man kann nicht einheimisch werden. Sie sind Einwanderer, nicht von hier. Ihr Volk lebt seit Tausenden von Jahren nicht mehr auf diesem Land.

Aber man kann sich einbürgern, sagt sie. Was bedeutet das? Sie nimmt das Beispiel von Wegerich, einer englischen Pflanze, die mit den Kolonisten herüberkam und bald im ganzen Nordosten gefunden wurde. Es ist eine nützliche Pflanze, die ihre Medizin bereitwillig teilt. Und es fügt sich in das Land ein, verdrängt einheimische Arten nicht, im Gegensatz zu Kudzu und anderen Pflanzen, die die Ökosysteme zerstören, in die sie eindringen. Mein neuer Autoaufkleber würde also lauten: Sei Wegerich, nicht Kudzu.

Dies ist eine so kreative Antwort und Herausforderung für die Möchtegerns. Ziehen Sie sich nicht in Federn an und gehen Sie zu Powwows und erfinden Sie indische Prinzessin-Urgroßmütter. Naturalisieren. Lernen Sie, ein Mensch unter Menschen zu sein. Lernen Sie zuzuhören, wirklich zuzuhören, was bedeutet, etwas über die Maple Nation und all die anderen Nationen zu lernen, sie nicht als "Mutter Erde" zu romantisieren, ohne die Arbeit zu tun, mit dem Land vertraut zu werden, zu dem Sie schließlich gehören.

Es gibt so viel mehr in diesem Buch, ich kann es nicht genug loben. Kimmerer dachte, sie müsse sich zwischen Wissenschaft und Poesie entscheiden, aber in Braiding Sweetgrass zeigt sie uns, dass sie sowohl Wissenschaftlerin als auch Schriftstellerin mit der Vision eines Dichters und Hüterin des traditionellen Wissens ist.

Auf der anderen Seite des Klimawandels und des Untergangs der industriellen Zivilisation gibt es Hoffnung auf eine nachhaltige Erde. Es ist möglich, einen Wald neu zu pflanzen, um ein Küstenökosystem wiederzubeleben.

Unsere Geschichten sagen, dass in frühesten Zeiten alle Wesen miteinander sprechen konnten. Kimmerer sagt, wenn wir gut genug zuhören, können wir immer noch genug hören, um gute Verwandte zu sein.

Ich sage mit größtem Respekt Wlwni, Robin Kimmerer. Dankeschön.

Ich weiß nicht, wie man über dieses Buch spricht. Ich glaube, es hat mich mehr beeinflusst als alles andere, was ich je gelesen habe.

Jedes Mal, wenn ich dieses Buch in die Hand nahm, versank ich in die Welt der Pflanzen und Bedeutungen, der langsamen Pflanzenwelt, juwelenhell von der Unterseite gesehen. Es war schwer, Besorgungen zu machen und strategisch zu denken. Ich dachte, wie wir das Wort "grassroots" als Schlagwort verwenden, wenn wir uns um Stipendien bewerben, um uns den Weg in die Legitimität zu bahnen, aber Robin Wall Kimmerer erinnert mich daran, dass die Wurzeln des Grases wirklich bedeuten, dass ich nicht weiß, wie ich über dieses Buch sprechen soll . Ich glaube, es hat mich mehr berührt als alles andere, was ich je gelesen habe.

Jedes Mal, wenn ich dieses Buch in die Hand nahm, versank ich in die Welt der Pflanzen und Bedeutungen, der langsamen Pflanzenwelt, juwelenhell von der Unterseite gesehen. Es war schwer, Besorgungen zu machen und strategisch zu denken. Ich dachte, wie wir das Wort "Graswurzeln" als Schlagwort bei der Beantragung von Stipendien verwenden, um uns den Weg in die Legitimität zu bahnen, aber Robin Wall Kimmerer erinnert mich daran, dass die Wurzeln des Grases wirklich klein und bauchtief im Dreck sind . Es lernt, ganz und bescheiden zu sein.

Aber manchmal ärgerte ich mich über all diese Demut. Wall Kimmerer ist sanft und freundlich zu Moos und Salamandern, aber auch zu den Siedlern und deren Nachkommen. Sie spricht mit Stärke, aber Verständnis zu denjenigen in den Kulturen und Volkswirtschaften, die alles töten, was sie am meisten liebt. Ich wollte, dass sie härter zu uns ist. Genauso wie ich, als ich ein wenig Zeit mit Robin verbrachte, mit einem Schild mit der Aufschrift "Das ist die weiseste und mächtigste Person, die du jemals treffen wirst" hinter ihr hergehen wollte, denn mit ihrer ruhigen, freundlichen Art habe ich Angst vor anderen wird nicht zuhören, wird an ihr vorbeischauen, wie sie an den Pflanzen und Tieren vorbeischauen, die sie studiert.

Ich dachte an die Sache, die Anthropologen in egalitären Kulturen bemerkten – dass die Respektsvollsten in der Gemeinschaft sich immer selbst herunterreden. Sie bringen ein riesiges Reh zum Essen nach Hause und sagen: "Ich weiß nicht einmal, wie man einen Pfeil schießt - das ist nur aus Versehen passiert." Robin ist so und bringt die besten Worte und tief verwurzelten Geschichten mit einem nicht allzu großen Schulterzucken. Es ist das Zeichen ihrer Führung und Bedeutung. Sie ist der Anti-Trump: eine, die führt, indem sie sich tatsächlich um andere kümmert.

Was ein weiterer Teil meiner Erfahrung ist: Ich habe all diese tiefe Hoffnung und Weisheit und Bedeutung zu einer besonders hoffnungslosen und idiotischen Zeit gelesen. Ich habe dieses Buch in der Wahlnacht und am Morgen danach und viele Momente in den darauffolgenden Wochen gelesen, ein Stärkungsmittel gegen Wellen der Verzweiflung. Ich bin mir immer noch nicht sicher, was das alles bedeutet. David Mitchells Wolkenatlas hat einen Teil, in dem ein Buch aus einer früheren Zeit als spiritueller Grundtext für eine zukünftige Rebellion genommen wird – das ist ein Gefühl, das ich jetzt beim Lesen hatte. Dass es für mein Volk vielleicht zu spät ist, sich dem Klimawandel und dem Massensterben mit einem egoistischen, grausamen Demagogen an der Spitze zu stellen – aber diejenigen in der tiefen Zukunft, die überleben und neu anfangen, könnten landen Flechten Süßgras als ihren gründenden spirituellen Führer und weben Liebe, Fürsorge und Gegenseitigkeit in die Trümmer.

Und dann, wenn ich manchmal Robins Worte lese, erinnere ich mich daran, dass, während ich wegen einer Apokalypse nervös bin, dies bereits die Post-Apokalypse für die First Nations ist, und zwar seit Hunderten von Jahren. Ich denke an Standing Rock und wie diejenigen, die bereits eine unvorstellbare Apokalypse erlebt haben, sich immer noch widersetzen, beten und andere daran erinnern, dass Wasser Leben ist.

Selbst im schlimmsten Fall werden wir mit Geschenken überschwemmt. Ich habe so ein Buch nicht verdient, aber es landete in meinen Händen, und jetzt fühle ich mich sehr, sehr klein, aber mit einer gewissen großen Treue zu den Pflanzen und Menschen wie diesem. . mehr

Ein wunderbar geschriebenes Sachbuch, das die indigene Kultur und Diaspora erforscht, die Natur wertschätzt und was wir tun können, um das Land, auf dem wir leben, zu schützen und zu ehren. Dieses Sachbuch die Macht der Sprache, insbesondere das Erlernen der Sprache Ihrer Vorfahren, um Sie mit Ihrer Kultur zu verbinden, sowie die herzzerreißende Tatsache, dass indigene Kinder, denen es verboten war, in akademischen Umgebungen etwas anderes als Englisch zu sprechen. Es berührt auch stark, wie sich Mensch und Natur gegenseitig beeinflussen und wie wir Ein wunderbar geschriebenes Sachbuch, das die indigene Kultur und Diaspora erforscht, die Natur wertschätzt und was wir tun können, um das Land, auf dem wir leben, zu schützen und zu ehren. Dieses Sachbuch die Macht der Sprache, insbesondere das Erlernen der Sprache Ihrer Vorfahren, um Sie mit Ihrer Kultur zu verbinden, sowie die herzzerreißende Tatsache, dass indigene Kinder, denen es verboten war, in akademischen Umgebungen etwas anderes als Englisch zu sprechen. Es berührt auch stark, wie sich Mensch und Natur gegenseitig beeinflussen und wie wir den Weg schätzen sollten, den Essen und Natur genommen haben, um zu unseren Tischen und Hinterhöfen zu gelangen. Kimmerer bringt auch zur Sprache, wie unberührtes Land heute verschmutzt und vergessen wird, wie bedrohte Arten geschützt werden müssen, wie wir uns an der Pflege der Natur beteiligen können, insbesondere während der Klimakrise, die wir derzeit erleben und durch unsere Unachtsamkeit und Mangel verursacht haben Besorgnis erregend für andere Arten.

Grundsätzlich berührt Kimmerer eine Vielzahl von Themen, die mich sehr interessieren. Sie hat mein Wissen erweitert und mich auch daran erinnert, den Prozess des Lebens, des Wachstums und der Reise der Natur zu verlangsamen und zu schätzen. Ich bin wirklich froh, dass ich mir dieses gut erzählte Hörbuch geholt habe. . mehr

„Aufmerksamkeit ist eine Form der Gegenseitigkeit mit der lebenden Welt, die Gaben mit offenen Augen und offenem Herzen entgegenzunehmen.“

Robin Wall Kimmerer präsentiert denjenigen von uns, die so zielstrebig in der modernen Welt leben, eine vielleicht radikale Sichtweise. Wir verlieren uns so sehr von unseren Wurzeln – sowohl im wörtlichen als auch im übertragenen Sinne –, dass es leicht ist, die Augen zu verschließen, wie sich jede unserer Handlungen auf unsere Umwelt auswirkt. In diesem Buch fordert sie uns auf, aufmerksam zu sein, die Währung unserer Zeit und Energie zu nutzen, um etwas zurückzugeben „Aufmerksamkeit ist eine Form der Gegenseitigkeit mit der lebenden Welt, die Gaben mit offenen Augen und offenem Herzen entgegenzunehmen.“

Robin Wall Kimmerer präsentiert denjenigen von uns, die so zielstrebig in der modernen Welt leben, eine vielleicht radikale Sichtweise. Wir haben uns so weit von unseren Wurzeln entfernt – sowohl im wörtlichen als auch im übertragenen Sinne –, dass es leicht ist, die Augen zu verschließen, wie sich jede unserer Handlungen auf unsere Umwelt auswirkt. In diesem Buch fordert sie uns auf, aufmerksam zu sein, die Währung unserer Zeit und Energie zu nutzen, um der Erde, von der wir kamen und die wir Heimat nennen, etwas zurückzugeben.

Auf einzigartige und überzeugende Weise verwebt Kimmerer drei verschiedene und manchmal scheinbar gegensätzliche Weltanschauungen: die der indigenen Weisheiten, wissenschaftlichen Erkenntnisse und die Lehre der Pflanzen. Sie vereint Geist, Körper und Seele in einer ganzheitlichen Perspektive, die die Schönheit der Natur feiert und vor der anhaltenden Zerstörung warnt, die der Mensch damit anrichtet.

Aber ihre Ansichten sind nie Predigt. Manche Leser mögen vielleicht abgeschreckt sein, weil sie die Umwelt vermenschlichen kann, aber ihr Hintergrund als indigene Frau und ihr Respekt für ihre Tradition bringen ein neues Licht in unsere Sichtweise der Welt – oder zumindest ich als weißer Mann. Ich fand es erfrischend, überzeugend und erhellend. Ich habe auch geschätzt, dass sie nicht nur eine indigene Frau ist, sondern auch eine Wissenschaftlerin, jemand, der die Strenge akademischer Arbeit schätzt, aber einen differenzierteren Ansatz fordert, der Respekt für das Land und das Hören der Erde zulässt. Sie akzeptiert nicht die Schwarz-Weiß-Natur der wissenschaftlichen Vernunft als einzige Quelle der Wahrheit, sondern fordert uns auf, zu hören, was die Welt sagt, während sie versucht, es mit den uns zur Verfügung stehenden Mitteln zu verstehen.

Sie hat eine starke Stimme (das Hörbuch wird von der Autorin gelesen und sehr gut gemacht) und eine hörenswerte Geschichte. Dieses Buch ist eine Mischung aus wissenschaftlicher Erforschung, persönlicher Reflexion, indigener Folklore und einem Aufruf zum Handeln. Es war anders als alles, was ich je gelesen habe und etwas, das definitiv bei mir bleiben wird.

Während ich es auf meinen täglichen Spaziergängen hörte, sah ich die Welt in einem neuen Licht, was meiner Meinung nach alle guten Bücher tun werden. Es macht mir definitiv mehr bewusst, was ich für die Erde einflusse und was ich meiner Umwelt gebe und nehme. Die Idee der Gegenseitigkeit ist für die Wiederherstellung der Welt von größter Bedeutung, und bis die Menschen lernen, so viel zu geben, wie wir von ihr nehmen, sind wir dem Untergang geweiht.

Aber Kimmerer ist im Gegensatz zu vielen anderen nicht pessimistisch. Sie ist eine Realistin mit einer einzigartigen Perspektive, die mehr bietet als nur Gebote und Verbote, um unsere Klimakrise zu „beheben“. Sie bietet eine Salbe gegen die Verzweiflung, die wir empfinden, wenn wir uns diesem Problem durch Weisheit, Wissenschaft und Tradition stellen, die von der nächsten Generation weitergetragen werden müssen, während sie die Geschichten ihres Volkes durch ihre Arbeit weiterführt. Es ist ein bewundernswertes Buch, das seine Leser nachhaltig beeinflussen wird.

Einige Zitate, die mir gefallen haben:
-„Ist dies nicht der Zweck der Bildung, die Natur der eigenen Gaben zu lernen und sie zum Guten in der Welt einzusetzen??
-"Zeremonien sind die Art und Weise, wie wir uns erinnern."
-"Verzweiflung ist Lähmung. Wiederherstellung ist ein wirksames Gegenmittel gegen Verzweiflung."
-"Es ist nicht das Land, das zerstört wurde, sondern unsere Beziehung dazu."
-"Zu fragen, was unsere Verantwortung ist, ist vielleicht auch zu fragen: Was ist unsere Gabe? Und wie sollen wir sie nutzen?"
-"Müssen wir als Täter des Kriegsgebiets auf dieser Straße nicht die Wunden heilen, die wir zufügen?" . mehr

Ich bin so froh, dass ich dieses Buch endlich für die gemeinsame Lektüre von Book Cougars/Reading Envy gelesen habe. Wenn Sie in diesem Jahr nur ein Wissenschafts- oder Naturbuch lesen, kommt dieses mit meinen höchsten Empfehlungen. Wir werden demnächst mehr darüber in ihrem Podcast diskutieren und in der Zwischenzeit versuche ich, meine Gedanken zu sammeln!

Wenn ich wünschte, ich hätte es langsamer lesen können. Ich bin so froh, dass ich dieses Buch endlich für die gemeinsame Lektüre von Book Cougars / Reading Envy gelesen habe. Wenn Sie in diesem Jahr nur ein Wissenschafts- oder Naturbuch lesen, kommt dieses mit meinen höchsten Empfehlungen. Wir werden demnächst mehr darüber in ihrem Podcast diskutieren und in der Zwischenzeit versuche ich, meine Gedanken zu sammeln!

Wenn ich wünschte, ich hätte es langsamer lesen können. . mehr

„Aufmerksam zu sein erkennt an, dass wir etwas von anderen Intelligenzen als unseren eigenen lernen können. Zuhören, Zeuge stehen, schafft eine Weltoffenheit, in der sich die Grenzen zwischen uns in einem Regentropfen auflösen können."

From &aposWitness to Rain&apos [Essay], BRAIDING SWEETGRASS: Indigenous Wisdom, Scientific Knowledge, and the Teaching of Plants von Robin Wall Kimmerer, 2015 von Milkweed Editions.

GEGENSEITIGKEIT.
Dieses Wort wird häufig in Kimmerer&aposs 32 Essays verwendet und es hallt in meinen Herzens- und Gedankentagen wider "Aufmerksam zu sein erkennt an, dass wir von anderen Intelligenzen als unserer eigenen etwas lernen können. Zuhören, Zeuge sein, schafft eine Offenheit für die Welt, in der sich die Grenzen zwischen uns in einem Regentropfen auflösen können."

Aus 'Witness to Rain' [Essay], BRAIDING SWEETGRASS: Indigenous Wisdom, Scientific Knowledge, and the Teaching of Plants von Robin Wall Kimmerer, 2015 von Milkweed Editions.

GEGENSEITIGKEIT.
Dieses Wort wird häufig in Kimmerers 32 Aufsätzen verwendet und hallt noch Tage nach dem Lesen der Sammlung in meinem Herzen und meinem Kopf wider. Mit Sorgfalt zurückgeben, die Gaben nähren und ehren, die erhalten bleiben.

Gegenseitigkeit als Zuhören.
Gegenseitigkeit als leichtes Gehen auf der Erde.
Gegenseitigkeit als Schutz vor Schaden.
Gegenseitigkeit als soziale Gerechtigkeit.
Gegenseitigkeit als Ehrung und Unterstützung unserer Ältesten.
Gegenseitigkeit als Erziehung unserer Kinder.
Gegenseitigkeit als Ökonomie.
Reziprozität, als nur das zu nehmen, was gegeben ist.
Gegenseitigkeit als Ökologie.
Gegenseitigkeit als Revolution.

Es ist unmöglich, diese makellose Sammlung zu synthetisieren. Es ist zu erleben. Es ist eines zum Marinieren in / innerhalb.

Diese Sammlung kam 2017 zu mir, und im Laufe der Jahre habe ich Stückchen und Stücke gelesen, Kimmerers schöne Erzählung auf einem Hörbuch gehört und bin letzten Monat, nur wenige Monate nachdem ich sie gelesen hatte, endlich zurückgekommen, um das ganze Buch vollständig zu lesen erstes Buch, GATHERING MOSS in #ScienceSeptember.

Vielen Dank an Vishy, ​​der mit mir gelesen und mit mir diskutiert hat. Wir waren beide von Kimmerers lyrischer und weisen Prosa bewegt und werden es zweifellos bleiben, da diese Worte noch frisch in unseren Köpfen sind. . mehr

Wissenschaft ist ein schmerzhaft enges Paar Schuhe. Sie nimmt die Familie des Lebens als wenig mehr als eine komplexe biochemische Maschine wahr. Es hat mächtige Werkzeuge geschaffen, um die Ökosysteme des Planeten zu verwüsten und unseren Nachkommen einen harten Weg zu bereiten. Es gibt uns Wissen, aber keine Sorge. Es geht nicht um Weisheit. Es geht darum, die Wünsche und Bedürfnisse der Menschen zu verfolgen und sich weniger um die mehr als menschliche Welt zu kümmern.

Robin Kimmerer ist Biologieprofessor. Nachdem sie in den starren Überzeugungen der Wissenschaft geschult worden war, hörte sie, dass Wissenschaft ein schmerzhaft enges Paar Schuhe ist. Sie nimmt die Familie des Lebens als wenig mehr als eine komplexe biochemische Maschine wahr. Es hat mächtige Werkzeuge geschaffen, um die Ökosysteme des Planeten zu verwüsten und unseren Nachkommen einen harten Weg zu bereiten. Es gibt uns Wissen, aber keine Sorge. Es geht nicht um Weisheit. Es geht darum, die Wünsche und Bedürfnisse der Menschen zu verfolgen und sich weniger um die mehr als menschliche Welt zu kümmern.

Robin Kimmerer ist Biologieprofessor. Nachdem sie in den starren Überzeugungen der Wissenschaft geschult worden war, hörte sie eine Navajo-Frau über das Reich der Pflanzen aus der Perspektive des indigenen Wissens sprechen. Pflanzen waren für diese Frau keine Fächer, sondern Lehrer. Kimmerer erkannte blitzartig die Oberflächlichkeit ihrer wissenschaftlichen Ausbildung. Es bietet nur eine Lochansicht der Realität. Wissenschaft ist nicht genug.

Ihr Großvater war Potawatomi. Als Junge schickte ihn die Regierung auf die Indian Industrial School in Carlisle, Pennsylvania, wo er zum englischsprachigen Lohnarbeiter ausgebildet wurde. Er vergaß seine Sprache und Kultur und entfernte sich von seinem Volk. Er fühlte sich in keiner der beiden Welten zu Hause.

Kimmerer hat hart daran gearbeitet, sich wieder mit ihren indianischen Wurzeln zu verbinden, denn traditionelle indigene Kulturen sind mit einer viel ganzheitlicheren Beziehung zur Familie des Lebens gesegnet. Alle Menschen auf der Erde haben Stammesvorfahren, die einst in der Nähe des Landes lebten, aber im Laufe der Jahrhunderte ist so viel verloren gegangen. Ihr Buch, Flechten Süßgras, ist eine Sammlung von Geschichten, die sich darauf konzentrieren, mit Respekt und Ehrfurcht vor dem Land zu leben.

Sie fragte einmal einen Stadtjungen, wo sich sein Ortsgefühl am stärksten anfühle. Er antwortete sofort: "Mein Auto." Ihr Buch ist besonders wichtig für die verarmten Millionen, die drinnen aufgewachsen sind, in einer gruseligen Unterwelt aus leuchtenden Bildschirmen. Sie hat eine starke und respektvolle Beziehung zu dem Land und sie beschreibt es wunderschön. Es ist eine Perspektive, die in unserer Kultur fast fehlt, und ohne sie ist eine langfristige Zukunft für die Menschen unmöglich. Wir müssen uns erinnern.

Während sie die Kultur des Teilens, des Respekts und der Dankbarkeit erklärt, verbirgt sie nicht ihr Wissenschaftler-Abzeichen. Daher sind die Leser weniger versucht, ihre Geschichten automatisch als dämliche Regenbögen von New-Age-Woo-Woo abzutun. Wissenschaft ist nicht wertlos. In den vor uns liegenden Jahrhunderten der Restaurierung kann es einige nützliche Anregungen bieten, wenn wir es an der kurzen Leine halten. Die Natur wird eine Hauptrolle spielen, um das Land so gut wie möglich zu heilen – sie weiß, was zu tun ist. Die weitaus größere Herausforderung besteht darin, mit den Monstern umzugehen, die die Goop zwischen unseren Ohren bewohnen.

In der einheimischen Welt werden die Pflanzen herzlich begrüßt, wenn ein Stück reife Erdbeeren entdeckt wird. Die Leute bitten um Erlaubnis, einige Beeren zu nehmen. Wenn die Antwort ja ist, nehmen sie nur das, was sie brauchen, nie mehr als die Hälfte der Früchte. Den Pflanzen wird für ihre Gabe gedankt, und die Pflückerinnen hinterlassen Tabak als Opfergabe.

Geschenke und Verantwortung sind zwei Seiten derselben Medaille. Die Beerenpflücker sind nun verpflichtet, das Wohlergehen der Erdbeermenschen zu fördern, indem sie ihre Samen an guten Orten (keine Toilette) deponieren. Dies ist eine Beziehung der Gegenseitigkeit zwischen Beeren und Menschen. Die Beerenfresser brauchen die Pflanzen und die Pflanzen brauchen die Beerenfresser.

Andererseits besteht die Beziehung zwischen Mainstream-Menschen und nicht erneuerbaren Ressourcen nicht auf Gegenseitigkeit. Öl, Kohle, Eisen und andere Mineralien brauchen die Bergleute nicht, noch wird ihr Wohlergehen durch den Abbau verbessert. Die Atmosphäre des Planeten schätzt unser giftiges Angebot an Kohlenstoffemissionen nicht. Das Ökosystem genießt es nicht, wie ein Tagebau behandelt zu werden.

Kulturen, die eine direkte und intime Beziehung zu ihrem Ökosystem haben, haben viel mehr Respekt davor als diejenigen, die in Einkaufszentren und Supermärkten nach Nahrung suchen. Die Konsumkultur erhält enorme Gaben vom Land, gibt aber fast keine zurück. Kimmerers Schüler verstehen klar, dass die Beziehung zwischen Verbrauchern und Natur missbräuchlich ist. Sie können sich nur schwer vorstellen, wie eine gesunde Beziehung aussehen würde.

Kimmerer lebt in der Onondaga Nation. An der Schule weht die Haudenosaunee-Flagge im Wind, nicht das Sternenbanner. Es gibt kein Treueversprechen an ein politisches System, das behauptet, „Freiheit und Gerechtigkeit für alle“ zu bieten. Stattdessen beginnt jeder Tag mit der Thanksgiving-Adresse, in der die Schüler ihre Dankbarkeit für die gesamte Schöpfung ausdrücken. Es hilft ihnen, sich daran zu erinnern, dass „alles, was zum Erhalt des Lebens erforderlich ist, bereits da ist“. Wir sind reich.

Ich hatte ein Problem mit dem Buch. Einheimische aus Maisanbaukulturen betrachten Mais als heilig. Mais war vor kurzem in der Region im Osten der USA angekommen. Seine Expansion trieb das Bevölkerungswachstum und Konflikte an.Wir wissen, dass Jäger und Sammler echte Nachhaltigkeit erreichen können, wenn sie mit der Weisheit freiwilliger Selbstbeherrschung leben. Aber die Umweltgeschichte hat keine Kultur dokumentiert, die Nachhaltigkeit durch intensive Landwirtschaft erreicht.

Potawatomi-Legenden beschreiben einen gefährlichen Geist namens Windigo. Es wandert in den mageren Wintermonaten über das Land. Es ist immer hungrig und hört nie auf zu jagen. Es ist ein egoistischer Geist, der mit allen notwendigen Mitteln von seinem eigenen Überleben besessen ist. Der Windigo ist berüchtigt für seinen unstillbaren Hunger. Die Moral der Geschichte besteht darin, zu teilen, aufeinander aufzupassen. Seien Sie kein gieriger Schwachkopf.

Sehr zum Entsetzen der Eingeborenen importierten die Kolonisten einen teuflischen Geist von unglaublicher selbstzerstörerischer Überheblichkeit – Super Windigo. In der weißen Gesellschaft galt die Beherrschung des Wahnsinns des unersättlichen Konsums als bewundernswertes Erfolgsmerkmal! Kimmerer zuckt zusammen. „Wir verbringen unser wunderschönes, völlig einzigartiges Leben damit, mehr Geld zu verdienen, um mehr Dinge zu kaufen, die nähren, aber nie befriedigen. Es ist die Windigo-Art, die uns vorgaukelt, dass Besitztümer unseren Hunger stillen, wenn wir uns danach sehnen.“

Nach einem Leben des Einkaufens und Wegwerfens geben wir unseren Körper nicht mehr in die Natur zurück. Die Toten werden in schwere Särge gelegt und tief in der Erde vergraben, wo die Natur jahrhundertelang darum kämpfen wird, die Nährstoffe zurückzugewinnen. Ich habe immer gehofft, dass meine Leiche an einem wilden Ort von Berglöwen gefressen wird, ein Angebot für ein Ökosystem, von dem ich viel zu hart gelebt habe.

Aus anderen Büchern habe ich über Kulturen gelernt, die so etwas taten. Carl Jung bemerkte, dass der Massai-Stamm seine Toten nicht begrub. Die Leichen wurden für die Hyänen zum Essen im Freien gelassen. John Gunther schrieb, dass die Bakutu im Kongo Leichen recycelten, indem sie sie auf einen Termitenhügel legten. Bei der Himmelsbestattung werden den Geiern Leichen verfüttert. Dies geschieht in Tibet und in zoroastrischen Gemeinden in Indien. Evan Pritchard bemerkte, dass die westlichen Algonquin-Leute es auch praktizierten.

Im Laufe der Jahre hat Kimmerer die Thanksgiving-Ansprache unzählige Male gehört. Es ist so inspirierend, den Menschen zuzuhören, die ihre Dankbarkeit für die gesamte Schöpfung ausdrücken. Sie sehnt sich nach dem Tag, „an dem wir hören, wie das Land im Gegenzug den Menschen dankt“. Ich auch.

Fragen für eine belastbare Zukunft ist ein 17-minütiger Vortrag von Kimmerer.

„Das ist wirklich der Grund, warum ich meinen Töchtern das Gärtnern beigebracht habe – damit sie immer eine Mutter haben, die sie liebt, lange nachdem ich weg bin.“

Ich war von der ersten Seite an gefesselt, der Vergleich von Sky Woman mit Eve war faszinierend. Ich habe sogar die persönlichen Anekdoten genossen, insbesondere die Geschichte der Autorin und ihrer Entschlossenheit, ihren Teich zu seinem früheren Glanz zu erneuern, damit ihre Kinder im Sommer darin schwimmen können.

Sobald das Kapitel über das Korbflechten begann, begann ich einzuschlafen. Darüber hinaus ist das Buch „Das ist wirklich der Grund, warum ich meinen Töchtern das Gärtnern beigebracht habe – damit sie immer eine Mutter haben, die sie liebt, lange nachdem ich weg bin.“

Ich war von der ersten Seite an gefesselt, der Vergleich von Sky Woman mit Eve war faszinierend. Ich habe sogar die persönlichen Anekdoten genossen, insbesondere die Geschichte der Entschlossenheit der Autorin, ihren Teich in seinem früheren Glanz wieder herzustellen, damit ihre Kinder im Sommer darin schwimmen können.

Sobald das Kapitel über das Korbflechten begann, begann ich einzuschlafen. Darüber hinaus fehlte es dem Buch an Struktur. Ich habe nicht wirklich verstanden, was die Autorin damit sagen wollte. Es schien wahrhaftig nie zu enden.

Ich sprach mit meiner Freundin, die mir dies empfahl, darüber, wie sehr ich es hasste, und sie gab zu, dass sie erst zu 25 % durch war. Ich kann ihr nicht verübeln, dass sie mir das Buch zu diesem Zeitpunkt empfohlen hat, aber als ich es beendet hatte, habe ich ihr die Zeit erspart, die ich verschwendet habe, und ihr gesagt, dass es keinen Sinn macht, das Buch zu beenden.

Mein Rat an Sie, Leser, ist der gleiche. Nimm dieses Buch. Genießen Sie das schöne Cover und die ausgefransten Kanten. Lesen und lernen Sie bis zum Punkt über Korbflechten und geben Sie das Buch in Ihre Bibliothek zurück. Wählen Sie ein anderes Buch. Ich hoffe, dies ist das erste und einzige Mal, dass ich Leuten empfehle, das Buch zu lesen, aber nicht zu Ende zu lesen. . mehr

marta die büchertöterin Edgarr Alien hat geschrieben: "Ich erwarte Ihre Bewertung"

Es ist unglaublich zahm im Vergleich zu meinen anderen schimpfenden Rezensionen, aber ich glaube, das verdient das Buch nach p Edgarr Alien schrieb: „Ich warte auf Ihre Bewertung“

Es ist unglaublich zahm im Vergleich zu meinen anderen schimpfenden Rezensionen, aber ich glaube, das ist es, was das Buch verdient, nachdem es mich eingeschläfert hat, haha. mehr
12.04.2021 10:25

Sowohl eine beschämende Abrechnung als auch ein hoffnungsvolles Auftauchen präsentiert dieses Schreiben im Wesentlichen eine Perspektive, die im Widerspruch zu unserer pferdeblinkenden, materialistischen Kultur und apossen Ansichten der Natur steht. Die Perspektive ist keine idealistische Utopie, sondern eine des respektvollen Zusammenlebens mit allem Leben und des Gleichgewichts mit der natürlichen Welt, die als förderliche Umgebung für unsere Existenz unerlässlich ist – eine der ehrlichen Wertschätzung der Gaben, die das Sein ermöglichen, und von bedeutungsvoller Gegenseitigkeit Sowohl eine beschämende Abrechnung als auch ein hoffnungsvolles Auftauchen, präsentiert dieses Schreiben im Wesentlichen eine Perspektive, die im Widerspruch zu den Ansichten unserer scheußlichen, materialistischen Kultur über die natürliche Welt steht. Die Perspektive ist keine idealistische Utopie, sondern eine des respektvollen Zusammenlebens mit allem Leben und des Gleichgewichts mit der natürlichen Welt, die als förderliche Umgebung für unsere Existenz unerlässlich ist – eine ehrliche Wertschätzung für die Gaben, die das Sein ermöglichen, und von sinnvoller Gegenseitigkeit, um das Kontinuum allen Lebens zu fördern. Dies aus einer Verschmelzung von indianischer Perspektive und harter Wissenschaft, die ich in Bezug auf Absicht und Praktikabilität glaubwürdiger finde als Janus-gesichtige Angebote unserer geldgierigen, destruktiven Sitten. [Sie könnten das allegorische Kapitel finden, Windigo-Fußabdrücke, erzählend in seiner Prägnanz und dem allegorischen Kapitel, Windigo besiegen, lehrreich.] Zusammen mit den nützlichen Beweisen, diesen Weg zu gehen, ist der harte Beweis dafür, wie sich unser kleines blaues Kanu bis jetzt beschleunigt verändert, was das Potenzial hat, uns in Eile zurückzulassen. Für mich ist es unverfälschte Hybris, den Einfluss der Natur und den immer kleiner werdenden Kreislauf des Lebens zu ignorieren, der unser Sein unterstützt.

Jedes Kapitel baut auf dieser Prämisse mit vollendetem Schreiben auf, um die Perspektive weiter zu belegen und das Verständnis des Kreislaufs des Lebens zu verbessern, was zu einem länglichen Buch führt. Für diejenigen mit einem ähnlichen Verständnis mag es übertrieben erscheinen, und für diejenigen, die es leugnen, kann es ärgerlich sein, die Ignoranz unserer materialistisch befleckten Gelehrsamkeit aufzudecken. Meiner Ansicht nach sind die Gründlichkeit und Genauigkeit des Buches notwendig, um diejenigen aufzuklären, die ein besseres Verständnis für eine praktikable Abschwächung der Folgen unserer zunehmenden Notlage in der Biosphäre wünschen.

Ich fand dies ein bedeutungsvolles und herzerwärmendes literarisches Werk. Wenn nur mehr so ​​viel Weisheit und Respekt vor dem kleinen blauen Kanu hätten, das uns das Leben schenkt. Da es mir schwer fällt, Bücher zu entdecken, die ich für sinnvoll und zum Nachdenken anregen kann und die ich noch nicht gelesen habe, bin ich dankbar, dass ich auf dieses gestoßen bin. Vielen Dank an Robin Wall Kimmerer für diese ehrliche, artikulierte und aufschlussreiche Darstellung, wie die Menschheit ein nützlicher Bestandteil der Biosphäre der Erde sein könnte.

In dankbarem Empfangen, ungebetenem Geben und Fürsorge wächst das Herz. Beim Nehmen, Behalten und Verschwenden schrumpft das Herz. Das Feuer des Lebens mag scheinbar den ganzen Brennstoff haben, um zu lodern, aber ohne den Funken wahrer Weisheit wird es dein inneres Wesen nicht erhalten. . mehr

OK, dieses Buch war eine Reise und nicht gerade eine angenehme. Ich muss zugeben, dass ich meine Vorbehalte gegenüber diesem Buch hatte, bevor ich es gelesen habe. Als Botaniker und indigener Mensch denkst du, dass dies genau mein Ding wäre, aber es gab etwas an der Beschreibung, die es klingen ließ, dass es eine Menge spiritueller New-Age-Unsinn sein würde, und es war ein bisschen davon , aber meistens war ich angenehm überrascht, dass es ein "ernstereres" Buch war, als ich dachte.

Am Anfang war ich wirklich zufrieden mit OK, dieses Buch war eine Reise und nicht gerade eine angenehme. Ich muss zugeben, dass ich meine Vorbehalte gegenüber diesem Buch hatte, bevor ich es gelesen habe. Als Botaniker und Ureinwohner könnte man meinen, dass dies genau mein Ding wäre, aber die Beschreibung hatte etwas, das es klingen ließ, dass es eine Menge spiritueller New-Age-Unsinn sein würde, und es war ein bisschen davon, aber meistens war ich angenehm überrascht, dass es ein "ernsthafteres" Buch war, als ich dachte.

Am Anfang war ich wirklich zufrieden mit diesem Buch, es ist poetisch, es ist wunderschön geschrieben, es vermischt Wissenschaft, Autobiographie und Botanik und es war eine angenehme Lektüre. Aber dann hört dieses Buch einfach nie auf. Das ist 200 Seiten länger als es für eine Lektüre nötig ist, es wird zu einer Ausdauerleistung.

Alle Kapitel begannen sich zu vermischen und ich begann langsam den Verstand zu verlieren.

Grundsätzlich folgen alle Kapitel der gleichen Struktur, in der die Autorin eine etwas zuordenbare Lebenserfahrung macht (wie ihre Töchter zur Universität gehen oder mit ihrer alten Nachbarin sprechen), zufällige Fakten über eine bestimmte Pflanze oder ein Naturphänomen einmischt, ein bisschen einstreut indigene Tradition, und backen Sie dann alles zu einem "Respektieren wir die Natur"-Kuchen.

Auf Seite 200 wurden Sie von den Worten "ehrenvolle Ernte" zu Tode geprügelt. Alle möglichen Metaphern für Pflanzen und Natur als Mütter oder Schwestern wurden so oft verwendet und zu einem dünnen Seil gespannt, das Sie hoffentlich erstickt. Und Sie haben noch fast 100 Seiten übrig.

Das Schlimmste ist, dass es am Inhalt des Buches wirklich nichts auszusetzen gibt, man müsste schon ein Arschloch sein, um gegen die Wertschätzung der Natur und des indigenen Wissens zu sein. Bei meiner Bewertung und dieser Rezension geht es also nicht wirklich um den Inhalt des Buches, sondern um die Erfahrung beim Lesen. Ich hätte dieses Buch wirklich geliebt, wenn es nur 100 Seiten aufgehört hätte, die Punkte wären schon schön gemacht worden. Stattdessen hörte es nie auf und meine ganze Erfahrung war ruiniert.

Musik zu diesem Buch:
Voyagers - Udi Bar-David und R. Carlos Nakai

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„Wie wäre es, aus Dankbarkeit erhoben zu werden, als Mitglied der Artendemokratie mit der Natur zu sprechen, ein Versprechen der gegenseitigen Abhängigkeit abzugeben? Es sind keine politischen Loyalitätserklärungen erforderlich, nur eine Antwort auf eine wiederholte Frage: "Können wir uns darauf einigen, dankbar zu sein für alles, was uns gegeben wird?"

„Streck deine Hände aus und lass mich ein Bündel frisch gepflückten Ambergras darauf legen, locker und fließend, wie frisch gewaschenes Haar“

„Als Gegenleistung für das Privileg der Breite“ . mehr

Dies ist eines der einzigartigsten und schönsten Bücher, die ich je gelesen habe. Dies ist die beste Perspektivenänderung. Wir müssen von indigenen Geschichten und Traditionen so viel lernen und beachten, ihr Denken, ihre Sprache und ihre Wechselseitigkeit mit der Natur, dass unsere zerstörte Kolonialnation dringend benötigt wird, um diese Erde zu retten. Hinweise folgen. Es gibt so viele Post-its und gebogene Seiten, die ich noch einmal besuchen muss.

"Wie können wir in unserer modernen Welt unseren Weg finden, die Erde wieder als Geschenk zu verstehen, an m Dies ist eines der einzigartigsten und schönsten Bücher, die ich je gelesen habe. Dies ist die beste Perspektivenänderung. Wir müssen von indigenen Geschichten und Traditionen so viel lernen und beachten, ihr Denken, ihre Sprache und ihre Wechselseitigkeit mit der Natur, dass unsere zerstörte Kolonialnation dringend benötigt wird, um diese Erde zu retten. Hinweise folgen. Es gibt so viele Post-its und gebogene Seiten, die ich noch einmal besuchen muss.

„Wie können wir in unserer modernen Welt unseren Weg finden, die Erde wieder als Geschenk zu verstehen, unsere Beziehungen zur Welt wieder heilig zu machen? Ich weiß, dass wir nicht alle Jäger und Sammler werden können – aber selbst in einer Marktwirtschaft können wir uns so verhalten, als ob die lebende Welt ein Geschenk wäre?" (31)

"Die Arroganz des Englischen besteht darin, dass der einzige Weg, beseelt, des Respekts und der moralischen Besorgnis würdig zu sein, darin besteht, menschlich zu sein." (57)

"Wir versammeln unsere Gedanken, um Grüße und Dank an all das schöne Tierleben der Welt zu senden, das mit uns umhergeht. Sie haben uns als Menschen viele Dinge zu lehren. Wir sind dankbar, dass sie weiterhin ihr Leben mit uns teilen und hoffen, dass es immer so bleiben wird. Lassen Sie uns unsere Gedanken zu einer Einheit zusammenfassen und unseren Dank an die Tiere senden. Jetzt sind unsere Gedanken eins.

Stellen Sie sich vor, Kinder in einer Kultur aufzuziehen, in der Dankbarkeit an erster Stelle steht. Freida Jacques arbeitet an der Onondaga Nation School. Sie ist die Clanmutter, die Verbindungsperson zwischen Schule und Gemeinde und eine großzügige Lehrerin. Sie erklärt mir, dass die Thanksgiving-Adresse die Beziehung von Onondaga zur Welt verkörpert. Jedem Teil der Schöpfung wird der Reihe nach dafür gedankt, dass er seine vom Schöpfer gegebene Pflicht gegenüber den anderen erfüllt. „Es erinnert dich jeden Tag daran, dass du genug hast“, sagt sie. 'Mehr als genug. Alles, was man braucht, um das Leben zu erhalten, ist bereits da. Wenn wir dies jeden Tag tun, führt es uns zu einer Einstellung der Zufriedenheit und des Respekts für die ganze Schöpfung.'
Sie können der Thanksgiving-Ansprache nicht zuhören, ohne sich wohlhabend zu fühlen." (110-111)

"Wie Freida sagt. 'Die Thanksgiving-Ansprache ist eine Erinnerung, die wir nicht oft hören können, dass wir Menschen nicht die Welt regieren, sondern denselben Kräften unterliegen wie der Rest des Lebens.'
Für mich war die kumulative Wirkung des Treuegelöbnisses von meiner Schulzeit bis zu meinem Erwachsenenalter die Kultivierung von Zynismus und ein Gefühl für die Heuchelei der Nation – nicht der Stolz, den es wecken sollte. Als ich die Gaben der Erde verstand, konnte ich nicht verstehen, wie „Landliebe“ die Anerkennung des eigentlichen Landes selbst auslassen konnte. Das einzige Versprechen, das es erfordert, ist eine Flagge. Was ist mit den Versprechen aneinander und an das Land?" (112)

"Wie zeige ich meinen Mädchen an einem Morgen im Juni, dass ich sie liebe? Ich pflücke ihnen Walderdbeeren." (122)

"Unter den Schwestern zu sein ist eine sichtbare Manifestation dessen, was Gemeinschaft werden kann, wenn ihre Mitglieder ihre Gaben verstehen und teilen. In der Gegenseitigkeit erfüllen wir unseren Geist und unseren Bauch." (134)

„Sie erinnern mich an die Jahre des Lebens eines Baumes, die ich in meinen Händen halte. Wie wäre es, fragte ich mich, mit dieser erhöhten Sensibilität für das Leben zu leben, das uns gegeben wurde? Den Baum im Kleenex zu betrachten, die Algen in der Zahnpasta, den Eichen im Boden, den Trauben im Wein, um in allem den Faden des Lebens zu verfolgen und ihm Respekt zu zollen?Wenn man einmal angefangen hat, ist es schwer aufzuhören und man beginnt, sich von Geschenken überschwemmt zu fühlen.
Ich öffne den Schrank, ein wahrscheinlicher Platz für Geschenke. Ich denke: 'Ich grüße dich, Marmeladenglas. Ihr Glas, das einst Sand am Strand war, hin und her gewaschen und in Schaum und Möwenschreie gebadet, aber zu einem Glas geformt wird, bis ihr wieder ins Meer zurückkehrt. Und du, Beeren, prall in deiner Juni-Nesse, jetzt in meiner Februar-Speisekammer. Und du, Süße, so weit weg von deiner karibischen Heimat - danke für die Reise.'" (154)

„Die Honourable Harvest fordert uns auf, im Gegenzug das zurückzugeben, was uns gegeben wurde. Gegenseitigkeit trägt dazu bei, die moralischen Spannungen zu lösen, ein Leben zu nehmen, indem wir im Gegenzug etwas Wertvolles zurückgeben, das diejenigen erhält, die uns unterstützen. Eine unserer Verantwortlichkeiten als Das menschliche Volk besteht darin, Wege zu finden, mit der mehr-als-menschlichen Welt in Gegenseitigkeit einzutreten. Wir können dies durch Dankbarkeit, durch Zeremonien, durch Landverwaltung, Wissenschaft, Kunst und in alltäglichen Akten praktischer Ehrfurcht tun." (190)

"Der Wald, den die Flechten bewohnen, ist eine reich strukturierte Pflanzenlandschaft, aber sie sind keine Pflanzen. Sie verwischen die Definition dessen, was es bedeutet, ein Individuum zu sein, da eine Flechte nicht ein Wesen ist, sondern zwei: ein Pilz und eine Alge. Diese Partner sind so unterschiedlich wie nur möglich und gehen doch eine so enge Symbiose ein, dass ihre Vereinigung zu einem ganz neuen Organismus wird." (269)

"Ich kann mein Gesicht in einem baumelnden Tropfen spiegeln sehen. Die Fischaugenlinse gibt mir eine riesige Stirn und winzige Ohren / Ich denke, so sind wir Menschen, denken zu viel und hören zu wenig. Aufpassen erkennt an, dass wir etwas haben von anderen Intelligenzen zu lernen, zuzuhören, Zeuge zu sein, schafft eine Weltoffenheit, in der sich die Grenzen zwischen uns in einem Regentropfen auflösen können Segen." (300)

"Die Fußspuren des Windigo.
Sie sind überall, wo man hinschaut. Sie stampfen in den Industrieschlamm des Onondaga-Sees. Und über einen wild klaren Hang in der Oregon Coast Range, wo die Erde in den Fluss stürzt. Sie können sie dort sehen, wo Kohleminen in West Virginia Berggipfel abreißen und in Ölteppichen an den Stränden des Golfs von Mexiko. Eine Quadratmeile industrielle Sojabohnen. Eine Diamantenmine in Ruanda. Ein mit Klamotten vollgestopfter Schrank. Windigo macht alle Spuren, sie sind die Spuren eines unersättlichen Konsums. So viele wurden gebissen. Sie können sehen, wie sie durch die Einkaufszentren gehen, auf Ihrer Farm nach einer Wohnsiedlung Ausschau halten und für den Kongress kandidieren.
Wir sind alle mitschuldig. Wir haben dem 'Markt' erlaubt, zu definieren, was wir schätzen, so dass das neu definierte Gemeinwohl von verschwenderischen Lebensstilen abzuhängen scheint, die die Verkäufer bereichern und gleichzeitig die Seele und die Erde verarmen." (307)

„Wir stellen das Land wieder her, und das Land stellt uns wieder her. Wie der Schriftsteller Freeman Howe warnt: ,Wir werden weiterhin die Einsichten und Methoden der Wissenschaft brauchen, aber wenn wir zulassen, dass die Praxis der Wiederherstellung zur exklusiven Domäne der Wissenschaft wird, werden wir verlor sein größtes Versprechen, das nichts weniger als eine Neudefinition der menschlichen Kultur ist.'" (336)

„Viele indigene Völker teilen das Verständnis, dass jeder von uns mit einer besonderen Gabe ausgestattet ist, einer einzigartigen Fähigkeit. Vögel singen und Sterne funkeln zum Beispiel Verantwortung. Wenn das Geschenk des Vogels Gesang ist, dann hat er die Verantwortung, den Tag mit Musik zu begrüßen.Es ist die Pflicht der Vögel zu singen und wir anderen das Lied als Geschenk zu empfangen.
Die Frage nach unserer Verantwortung bedeutet vielleicht auch die Frage: Was ist unsere Gabe? Und wie sollen wir es nutzen? Geschichten wie die über die Maismenschen geben uns Orientierung, sowohl die Welt als Geschenk zu erkennen als auch darüber nachzudenken, wie wir darauf reagieren könnten. .
Wir haben vielleicht keine Flügel oder Blätter, aber wir Menschen haben Worte. Sprache ist unser Geschenk und unsere Verantwortung. Ich betrachte das Schreiben als einen Akt der Gegenseitigkeit mit dem lebendigen Land. Worte, um sich an alte Geschichten zu erinnern, Worte, um neue zu erzählen, Geschichten, die Wissenschaft und Geist wieder zusammenbringen, um unsere werdenden Menschen aus Mais zu fördern." (347)

„Und so hat es sich im gesamten indischen Land ergeben, dass es eine Bewegung zur Wiederbelebung von Sprache und Kultur gibt, die aus der engagierten Arbeit von Einzelpersonen wächst, die den Mut haben, Zeremonien Leben einzuhauchen, Redner zu versammeln, um die Sprache neu zu lehren, alte Pflanzen zu pflanzen Samensorten, Wiederherstellung der einheimischen Landschaften, bringt die Jugend zurück ins Land. Die Menschen des Siebten Feuers wandeln unter uns. Sie verwenden den Feuerstab der ursprünglichen Lehren, um die Gesundheit der Menschen wiederherzustellen, ihnen zu helfen, wieder zu blühen und Früchte zu tragen .
Die Prophezeiung des Siebten Feuers präsentiert eine zweite Vision für die Zeit, die vor uns liegt.Es sagt, dass alle Menschen der Erde sehen werden, dass der vor uns liegende Weg geteilt ist. Sie müssen auf ihrem Weg in die Zukunft eine Entscheidung treffen. Eine der Straßen ist weich und grün mit neuem Gras. Dort konnte man barfuß laufen. Der andere Weg ist schwarz versengt, die Asche würde dir die Füße zerschneiden. Wenn die Menschen den grasbewachsenen Weg wählen, wird das Leben aufrechterhalten. Aber wenn sie sich für den Ascheweg entscheiden, wird sich der Schaden, den sie auf der Erde angerichtet haben, gegen sie wenden und den Menschen auf der Erde Leid und Tod bringen.
Wir stehen tatsächlich am Scheideweg. Wissenschaftliche Beweise sagen uns, dass wir kurz vor dem Wendepunkt des Klimawandels stehen, dem Ende der fossilen Brennstoffe, dem Beginn der Ressourcenerschöpfung. Ökologen schätzen, dass wir sieben Planeten brauchen würden, um die von uns geschaffenen Lebenswege zu erhalten. Und doch haben diese Lebenswege, denen es an Gleichgewicht, Gerechtigkeit und Frieden mangelt, uns keine Zufriedenheit gebracht. Sie haben uns den Verlust unserer Verwandten in einer großen Auslöschungswelle gebracht. Ob wir es zugeben wollen oder nicht, wir haben eine Wahl vor uns, einen Scheideweg." (368)

Sachbücher zu lesen fällt mir im Moment sehr schwer. Es scheint völlig unglaublich, dass ich früher Kritische Theorie gelesen habe zum Spass während meiner Promotion. Vielleicht verbraucht Duolingo meine Sachbuch-Energie. Trotzdem konnte ich &aposBraiding Sweetgrass&apos sehr genießen. Es handelt sich um eine schöne, zum Nachdenken anregende Reihe miteinander verbundener Essays über die Schnittmengen zwischen indigenem und wissenschaftlichem Umweltwissen. Robin Wall Kimmer schreibt in einem ebenso prägnanten wie fröhlichen Stil. Ich habe sehr viel gelernt ecolog Sachbücher zu lesen fällt mir im Moment sehr schwer. Es scheint völlig unglaublich, dass ich früher Kritische Theorie gelesen habe zum Spass während meiner Promotion. Vielleicht verbraucht Duolingo meine Sachbuch-Energie. Trotzdem konnte ich 'Braiding Sweetgrass' sehr genießen. Es ist eine schöne, zum Nachdenken anregende Reihe miteinander verbundener Essays über die Schnittmengen zwischen indigenem und wissenschaftlichem Umweltwissen. Robin Wall Kimmer schreibt in einem ebenso prägnanten wie fröhlichen Stil. Ich habe durch dieses Buch sehr viele ökologische Fakten gelernt und einen Einblick in die indigenen nordamerikanischen kulturellen Beziehungen zur Umwelt erhalten. Dazu gehört auch eine starke Kritik des Kolonialismus, des neoliberalen Kapitalismus und insbesondere der Kommodifizierung der Umwelt. Daher kann es traurig sein, es zu lesen, besonders wenn es um die brutale Unterdrückung der amerikanischen Ureinwohner und die Zerstörung ihres Landes geht. Insgesamt ist der Ton jedoch hoffnungsvoll, da er vom Überleben und der Wiederbelebung der indigenen Sprache, Kultur und Fähigkeiten erzählt. Robin Wall Kimmer erzählt von ihren Exkursionen, um amerikanischen College-Studenten die Wunder der Ökosysteme zu zeigen. Obwohl ich Camping fürchtete, ließ sie diese Reisen nach wirklich großartigen Erlebnissen klingen.

Ein starker roter Faden, der sich durch das Buch zieht, zeigt Dankbarkeit und Respekt gegenüber der Umwelt. Bestimmte Kapitel betrachten dies im Kontext eines bestimmten Ortes, einer Pflanze oder eines Handwerks. Besonders gut hat mir der Kontrast zwischen Erdbeeren als Geschenk und Gebrauchsgegenstand gefallen:

Mich hat dieser Sprachvergleich fasziniert:

Ich mag unerwartete Verbindungen zwischen Büchern, die in dichter Folge gelesen werden. Robin Wall Kimmerer spricht über die Haudenosaunee-Konföderation und erinnert mich daran, wie sie sich in Kim Stanley Robinsons alternativer Geschichte The Years of Rice and Salt der Kolonisierung widersetzte. Dieses Buch betrachtet die Thanksgiving-Ansprache der Haudenosaunee als Kontrapunkt zum US-Eid der Treue. Erstere betont die Reziprozität mit der natürlichen Welt, während letztere die Dominanz über sie annimmt.

Manche Kapitel sind verspielter, andere feierlicher. Von ersterem hat mir besonders das wie eine Zeitschriftenarbeit strukturierte mit seiner Bibliographie gefallen:Wiingaashk, Büffel, Lena, die Vorfahren.' Von letzterem war ich besonders beeindruckt von der Honourable Harvest:

Im Vereinigten Königreich, dem Geburtsort der Einfriedung und des Kapitalismus, hat unsere Beziehung zum Land vor mindestens vierhundert Jahren ihre grundlegende Gegenseitigkeit verloren (vgl. The Origin of Capitalism: A Longer View). Wir haben im Wesentlichen alle historischen kulturellen Konzepte und Landmanagementfähigkeiten vergessen, die der Honourable Harvest analog waren. Daher die moderne Idee der Wiederverwilderung, die die Umweltsanierung als das Aufhören jeglicher menschlicher Beteiligung an der Landbewirtschaftung konzeptualisiert. Als ich 'Braiding Sweetgrass' las, kam mir dies als erster Schritt in den Sinn. Ohne sie können wir nicht einmal eine Vorstellung davon haben, wie das Land war, bevor es zu einer Ware wurde. Bücher wie Wilding geben einen faszinierenden Einblick, was passieren kann, wenn erschöpftes englisches Ackerland verwildert wird. Was ich jedoch über die Wiederverwilderung gelesen habe, deutet nur an, unsere kollektiven Beziehungen zu Land und Ökosystemen zu ändern, ohne wirklich darauf einzugehen, wie wir sie respektvoll zum gegenseitigen Vorteil handhaben könnten. Monbiot George spricht in Feral: Rewilding the Land, the Sea and Human Life and Out of the Wreckage: A New Politics in the Age of Crisis über die Gemeingüter, hat aber nicht viel Erklärung dafür, wofür sie sein würden und wie wir würde mit ihnen interagieren. Im Gegensatz dazu diskutiert 'Braiding Sweetgrass' eine ganze soziale Weltsicht, die in Bezug auf ökologische Gegenseitigkeit und Ausgewogenheit gerahmt ist. Ich nehme an, dass wir in Großbritannien jetzt nach Konzepten fummeln, die wir in der Vergangenheit versucht haben, gewaltsam auszulöschen. Robin Wall Kimmerer erklärt diese Konzepte nicht nur in einem fließenden, energetischen Stil, sondern verbindet sie mit wissenschaftlichen Erkenntnissen.

In 'Braiding Sweetgrass' gibt es noch so viel mehr zu zitieren. Ich möchte es so weit wie möglich empfehlen und mein Exemplar herumleihen. Im Gegensatz zu den meisten Umwelt-Sachbüchern, die mich deprimiert, wenn nicht sogar wütend machen, fand ich es im Grunde erhebend. Es hat mich daran erinnert, dass sich verschmutzte Orte erholen können, dass die Menschen mit der Natur leben können, ohne sie auszubeuten, und dass es große Freude macht, einfach nur die Natur zu erleben. Ich lebe in einer Stadt, daher ist meine Umgebung nicht sehr wild, aber ein aktuelles Highlight meiner Tage ist der Besuch des örtlichen Teichs, um Cygnets, Entenküken und Blässhuhnküken zu beobachten. Ich bin sehr dankbar für ihre Existenz. Nachdem ich dieses Buch gelesen habe, werde ich versuchen, Dankbarkeit und Gegenseitigkeit gegenüber der Umwelt im Allgemeinen zu kultivieren, anstatt sie auf etwas zu reduzieren, das von der Menschheit getrennt ist und die wir zerstört haben. . mehr

Flechten von Sweetgrass ist genau das, was Robin Wall Kimmerer im Vorwort verspricht – eine Verflechtung von wissenschaftlichen Fakten, indigenen Erkenntnissen und Geschichten aus ihrem eigenen Leben – aber im Gegensatz zu drei gleich großen Strähnen, die einen gleichmäßigen Zopf bilden, liest sich dieses Buch wie eine Sammlung von lose verbundene Essays, von denen jeder ihre drei Stränge unterschiedlich gewichtet. Dies führte zu einer Ungleichmäßigkeit in meiner Leseerfahrung (ich habe einige Passagen viel mehr genossen, als andere mich intellektuell mit einigen Bits beschäftigter als andere), aber obwohl dies eine anspruchsvollere Lektüre ist, als ich erwartet hatte, denke ich, dass Kimmerers Botschaft ist lebenswichtig und letztlich gut präsentiert: Wir sind der Erde und ihren Gaben zu Dank verpflichtet und es ist an der Zeit, dass wir eine Beziehung zu unserem Planeten aufbauen, die auf Gegenseitigkeit und nicht auf Ausbeutung basiert Nehmen Sie nicht mehr als wir brauchten, und teilen Sie, was wir geerntet haben. Wenn das wie eine Utopie klingt, liegt es nur daran, dass wir von der vorherrschenden nordamerikanischen Siedlerkultur nicht erkennen, dass die Menschen Jahrtausende lang auf diesem Land so gelebt haben, bevor Christoph Kolumbus auftauchte, warum sollten wir das nicht für uns selbst wollen? Kimmerer (als Professorin für Umwelt- und Waldbiologie, Ökologin, Mutter und Mitglied der Potawatomi Nation) versteht, dass unsere Ausbeutung der Erde sowohl ökologisch nicht nachhaltig als auch ungesund für die menschliche Seele ist, und in Flechten Süßgras, sie zeigt uns einen anderen Weg. Es lohnt sich, irgendwelche Spitzfindigkeiten zu machen, die ich mit der Formatierung haben könnte.

Kimmerer verweist an einer Stelle auf „Einsamkeit der Spezies“ – ein Gefühl von Traurigkeit und Isolation, das sich aus einer Trennung vom Rest der Schöpfung ergibt – und indem sie Geschichten über eine andere Art der Auseinandersetzung mit der Natur als ihr indigenes Erbe teilt, beginnt sie uns auf einem Weg, der den Planeten und uns selbst heilen könnte. Wenn wir beginnen, nicht-menschliche Wesenheiten – von Vögeln und Tieren bis hin zu Bäumen, Felsen und Wasser – als unsere Beziehungen, werden wir anfangen, Liebe in sie zu gießen und fühlen, wie Liebe zu uns zurückströmt. Als Biologin kann Kimmerer nachweisen, dass diese Art des durchdachten Zusammenspiels für die Heilung der Umwelt unerlässlich ist, und als Anishinaabe-Frau bietet sie es als Abwehr gegen „windigo“-Denken an, die Art von monströser Gier und Hunger, die dazu führen zu Leere und Seelenkrankheit. Die Geschichten, die Kimmerer erzählt – vom achtsamen Pflücken von Süßgras, der Sanierung ihres Teiches im Laufe der Jahrzehnte, der Hilfe von wandernden Salamandern, mitten in einer regnerischen Nacht eine Autobahn zu überqueren – zeigen, dass sie ihr Leben damit verbracht hat, ihre Philosophie zum Besseren in die Tat umzusetzen ihrer Umgebung und zum Wohle ihrer eigenen Seele. Würden wir alle so leben.

die worte sind zu klein für das, was hier passiert ist, also muss ich mir zunächst ein paar worte von juni leihen: „Gott sei Dank, ich bin nicht gestorben, bevor ich das gelesen habe. Gott sei Dank bin ich nicht gestorben. Danke schön."

Flechten von Sweetgrass war genauso mitfühlend, augenöffnend, berührend, informativ und erdend, wie ich es mir erhofft hatte. Ich hatte dieses Buch seit November für einen besonderen Moment aufgehoben. Ich wünschte, ich könnte dieses Buch in die Hände jeder Person geben, die ich kenne. jede person mit kraft, jede person ohne kraft, ev worte sind zu klein für das, was hier passiert ist, also muss ich mir zunächst ein paar worte von juni leihen: „Gott sei Dank bin ich nicht gestorben, bevor ich das gelesen habe. Gott sei Dank bin ich nicht gestorben. Danke schön."

Flechten von Sweetgrass war genauso mitfühlend, augenöffnend, berührend, informativ und erdend, wie ich es mir erhofft hatte. Ich hatte dieses Buch seit November für einen besonderen Moment aufgehoben. Ich wünschte, ich könnte dieses Buch in die Hände jeder Person geben, die ich kenne. jeder Mensch mit Macht, jeder Mensch ohne Macht, jeder Mensch auf der Welt. ich befürchte, dass viele Robin als zu sentimental, zu utopisch abtun. Dies ist eine Stimme, die wir jetzt brauchen: Indigenes Wissen wurde lange genug ignoriert und geschmälert.

Wann wurde ich jemals mit so viel Sanftmut, dieser Geduld unterrichtet? Die Demut und Weisheit, die sie besitzt, kennt keine Grenzen, obwohl ich sicher bin, dass sie dem nicht zustimmen würde. Wenn du kannst, hör dir BITTE das Hörbuch an! Robins Erzählung ist unübertroffen. einige Essays habe ich mir beim Mitlesen angehört, andere ohne Audio, und fast keiner von ihnen hat mich mit trockenen Augen oder kalten Augen zurückgelassen. ich habe keine allzu große Angst davor, „schön“ zu verwenden, um ihr Schreiben zu beschreiben, denn das entspricht eindeutig ihren Worten, ihrer Absicht, ihrer Struktur. ich finde essays interessant, weil ihre struktur sehr speziell ist. Aufsätze stelle ich mir zum Beispiel als Origami-Kranich vor. Am Anfang bekommt man den Origami-Kranich. Während Sie weiterlesen, beginnen Sie es zu entfalten und finden darin Schätze und Details. Sobald es vollständig entfaltet ist, fängst du an, es wieder zusammenzufalten. Sie landen dort, wo Sie angefangen haben, ein Kreis schließt sich. So fühlen sich Aufsätze für mich an, besonders diese. ok, so viel habe ich noch nicht gelesen. aber ich glaube nicht, dass ich jemals auf etwas gestoßen bin, das mir das Gefühl gegeben hat, "Freude über das Sein der schimmernden Welt und Trauer über das, was wir verloren haben." so scharf. Es ist, als hielte sie einen Spiegel hoch, der mir half, zum ersten Mal klar in mir selbst zu sehen. Deshalb konnte ich nicht aufhören zu weinen, diese Freude und diese Trauer zu fühlen. auf mein haus beschränkt, meine beziehung zur natur zerrissener denn je, wurde mir eine reise durch mehrere wälder, Feuchtgebiete, seen und felder geschenkt. Flechten Sweetgrass traf anders, wie sie sagen, in einer Weise, die ich sicher speziell mit Quarantäne in Verbindung bringen kann. Außerdem habe ich mich beim ersten Schreiben dieser Rezension schwer getan, darüber zu schreiben: Ich habe nicht nur mit ihr den nebulösen Verlust der Natur und die Schäden, die der Erde in ökologischer Hinsicht, sondern auch in menschlicher Hinsicht zugefügt wurden, getrauert (Eine Unterscheidung, der Robin wahrscheinlich nicht zustimmen würde, aber eine, die ich der Klarheit halber mache). Ich komme nicht aus den USA, aber ich fühlte eine tiefe Scham aus zweiter Hand, als ich über die Gräueltaten las, die die US-Regierung gegen indigene Völker verübte und verübt. bereiten Sie sich hier darauf vor. Wie wachen wir jeden Morgen mit dem Wissen auf, was alle Regierungen diesen Menschen antun? weiterhin tun? zu schwarzen Menschen, zu lgbt+ Menschen, zu Frauen, zu armen Menschen, zu behinderten Menschen? die Scham würde mich töten. die Schande ließ mich nicht aus dem Bett.

dank robins wunderschöner stimme fühlte ich mich nie von ihr dafür verurteilt oder dafür, dass ich an der teilhabe an der markt-/warenwirtschaft beteiligt war, die ihr so ​​viel abgenommen hat. trotzdem, während ich mich in all ihrem wissen sonnte, konnte ich nicht anders, als an mich selbst zu denken, konnte nicht anders, als den spiegel hochzuziehen. Ich kann nicht mit Autorität darüber sprechen, und ich kann die sanfte, musikalische Sprache von Robin nicht nachahmen, ohne wie eine plumpe Seifenkiste zu klingen, aber ich kann nicht aufhören, über die Verantwortung nachzudenken, die ich tragen muss etwas (was wirklich frustrierend ist, weil wir im Moment so wenig tun können!). ich dachte mir immer wieder: ich bin so gerührt von all dem, aber ich weiß das alleine reicht nicht. denn wenn ich ganz ehrlich bin, tue ich bei weitem nicht genug, um waren abzulehnen, geschenke zu ehren. Der Umgang mit solchen Informationen berührt mich so tief, und doch passt mein Handeln nicht ganz dazu. nicht aus Mangel an Wollen, sondern aus Mangel an Möglichkeit/Mitteln? obwohl es sich wie Ausreden anfühlt, das zu sagen. Wie auch immer, in all ihrer Weisheit drückt Robin es für mich treffend aus, wenn sie sagt: "Zeremonien lenken die Aufmerksamkeit, damit Aufmerksamkeit zu Absicht wird." Ich möchte glauben, dass meine Aufmerksamkeit auf den richtigen Weg gelenkt ist, obwohl meine Absichten unkonzentriert und richtungslos sind. Ich versuche, damit emotional, aber auch pragmatisch Frieden zu schließen, indem ich versuche herauszufinden, was ich tun kann, um das zu korrigieren. Am Ende eines meiner Lieblingsaufsätze ("im Kreis sitzen") schreibt sie: "Der Austausch von Anerkennung, Dankbarkeit und Gegenseitigkeit für diese Geschenke ist in einer Wohnung in Brooklyn genauso wichtig wie unter einem Birkenrindendach." was ich für unsere aktuelle Situation SO passend fand. in einem anderen früheren Essay schließt sie mit der Frage: „Was kannst du der Erde, die alles hat, noch bieten? Ich denke, dieses „Etwas von dir selbst“ hängt mit den oben erwähnten Zeremonien zusammen. es hängt alles zusammen!! Zeremonien seien persönliche Handlungen, sagt sie, und wir müssen herausfinden, wie sie für uns aussehen. Da ich kein besonders religiöser oder spiritueller Mensch bin, müssen meine persönlichen Zeremonien von einem anderen Ort kommen. "im Kreis sitzen" ist einer meiner Favoriten, denn nachdem eine Gruppe ihrer Studenten verschiedene Möglichkeiten diskutiert hat, der Erde etwas zurückzugeben, schreibt Robin: "Dies ist unsere Arbeit, um herauszufinden, was wir geben können." ich habe hoffnung, dass ich es rausbekomme. beide sagen: "Wir können wählen." und anerkennen "Es ist leicht, das zu schreiben, schwieriger zu tun." ist der größte Trost, den sie uns geben kann. Ich bin einfach erleichtert, dass ich sie irgendwie in meiner Ecke habe.

Wenn ich eine Liste von allem mache, was mich zu Tränen gerührt hat, verliert der Satz ALLE BEDEUTUNG. Lass es uns versuchen:
- die Erforschung ihrer indigenen Geschichte und der Gewalt, die die US-Regierung ihrem Volk zufügte (und zufügte)? hat mich zu Tränen gerührt.
- ihren Glauben an eine bessere Welt, in der unsere Verbindung zum Land neu belebt wird? hat mich zu Tränen gerührt.
- Anekdoten über ihre Töchter und den Wunsch, eine gute Mutter zu sein? rührte mich zu Tränen (übrigens erinnert mich das daran, dass sie die Idee einer guten Mutter nicht nur auf ihre leiblichen Töchter bezieht, sondern die Gefühle gegenüber Pflanzen, gegenüber ihren Schülern, gegenüber einem See erweitert sagen, dass sie mir durch ihr Schreiben eine gute Mutter war?).
- ihre Versuche, die Kluft zwischen dem wissenschaftlichen Teil und dem traditionellen Teil ihres Wissens/Lebens zu überbrücken? hat mich zu Tränen gerührt.
- ihre poetischen Erklärungen biologischer/ökologischer Mechanismen? hat mich zu Tränen gerührt.
- ihre Erfahrungen als Hochschullehrerin und sinnvolle Interaktionen mit mehreren Studierenden? hat mich zu Tränen gerührt.

Ich könnte weitermachen, aber ich werde es nicht tun. Wenn diese Rezension Ihr Interesse an dem Buch geweckt hat, so dankbar ich für Ihre Aufmerksamkeit bin, bitte ich Sie, keine Zeit mehr mit meinen unbeholfenen Worten zu verbringen und sich in Robins elegante Worte zu verlieben.

In dem Versuch, Fair and Balanced™ zu sein, war meine einzige Kritik die Organisation der Aufsätze. Sie sind in verschiedene Abschnitte unterteilt ("Sweetgras pflanzen", "Sweetgrass pflegen", "Sweetgras pflücken" usw.), aber aus keinem klaren Grund, den ich erkennen könnte? Es war ein bisschen seltsam, einen Aufsatz zu einem bestimmten Thema zu lesen und dann zu einem ganz anderen zu springen. Dies war ein Gedanke, den ich ab und zu hatte, dass es von einer anderen Organisation profitieren würde, aber das hat nichts geschadet, daher ist es eine Herausforderung, es als Kritik zu bezeichnen.


Phylum Mollusca: Charaktere und Klassifikation (mit Diagramm) | Tiere

Sie sind meist marine. Viele kommen jedoch im Süßwasser und einige sogar in feuchtem Boden vor.

Der Körper von Weichtieren ist unsegmentiert mit einem ausgeprägten Kopf, einem muskulösen Fuß und einem viszeralen Höcker. Neopilina ist ein segmentiertes Weichtier.

Sie zeigen normalerweise bilaterale Symmetrie. Bei einigen Weichtieren wie Pila werden die Erwachsenen aufgrund von Torsion (Verdrehung) während des Wachstums asymmetrisch.

Shell wird vom Mantel abgesondert. Es besteht aus Calciumcarbonat. Die Schale kann extern (z. B. bei den meisten Weichtieren), intern (z. B. Nacktschnecke, Tintenfisch, Tintenfisch) oder nicht vorhanden sein (z. B. Oktopus).

Es ist eine dünne, fleischige Falte der dorsalen Körperwand, die den Körper mehr oder weniger bedeckt. Es umschließt einen Raum, der Mantelhöhle (=Pallialhöhle) genannt wird.

Einschichtige Epidermis ist normalerweise bewimpert. Muskeln sind ungestreift und treten in Bündeln auf.

Coelom ist stark reduziert. Es ist auf die Perikardhöhle (Raum um das Herz) und auf kleine Räume in den Nieren und Gonaden (Hoden und Eierstöcke) beschränkt. Zwischenräume zwischen den Eingeweiden (weiche Organe) enthalten Blut und bilden Hämocoel.

9. Blutgefäßsystem:

Es ist ein offener Typ. Es umfasst das dorsale Herz, Arterien, die in die Nebenhöhlen (Räume) münden, und Venen. Blut ist normalerweise blau aufgrund des Vorhandenseins eines kupferhaltigen blauen Atempigments namens Hämocyanin. Unter den Weichtieren sind Tintenfische außergewöhnlich, da sie ein geschlossenes Blutgefäßsystem haben.

Dies sind Kiemen (Kteoidie). Mantel- und Lungensae (in halbterrestrischer Form).

Ausscheidungsorgane sind ein oder zwei sackartige Nierenpaare. Kiemen haben auch eine Ausscheidungsfunktion. Ammoniak ist der Hauptausscheidungsstoff.

Das Nervensystem besteht aus gepaarten Hirn-, Pleura-, Pedal- und Eingeweideganglien, die durch die Nervenkonnektive und Konumssuren verbunden sind. Konnektive verbinden unähnliche Ganglien, Kommissuren verbinden jedoch ähnliche Ganglien

Bei vielen Weichtieren befinden sich Augen über Stielen, die Ommatophoren genannt werden. Statozysten (Gleichgewichtsorgane) können vorhanden sein.Osphradium ist in einigen Weichtieren vorhanden, um die chemische und physikalische Beschaffenheit von Wasser zu testen.

Die Geschlechter sind im Allgemeinen getrennt, aber einige sind zwittrig.

Sie sind eierlegend. Die Entwicklung erfolgt entweder direkt oder indirekt (Metamorphose). Wenn die Entwicklung indirekt ist, enthält sie eine charakteristische Larve, Liger, Trochophore oder Glochidium. Eine ungeschlechtliche Fortpflanzung fehlt.

(ii) Mantel kann von Schale umgeben sein, und

(iii) Das Nervensystem besteht aus zerebralen, viszeralen, pleuralen und Pedalganglien.

Fortschritt gegenüber Anneliden:

(i) Shell ist bei vielen Individuen vorhanden,

(ii) In einigen Formen ist eine Lunge für die Lungenatmung vorhanden und

(iii) Besser entwickelte Sinnesorgane wie Augen, Statozysten und Osphradien.

Klassifizierung von Phylum Mollusca:

Phylum Mollusca sind in sechs Klassen unterteilt.

Klasse 1. Monoplacophora (Gk. monas-one, plax-plate, pherein-tragend):

Die Schale ist löffel- oder becherförmig. Sie haben die Charaktere sowohl des Stammes Annelida als auch des Stammes Mollusca.

Klasse 2. Amphineura (Gk. amphi- beide + zwei Neuronen = Nerv):

Um den Mund herum befindet sich ein nicht ganglionierter Nervenring mit zwei Paaren miteinander verbundener Nervenstränge.

Klasse 3. Scaphopoda (Gk. Scapha-Boot, Podos-Fuß):

Die Schale ist röhrenförmig und an beiden Enden offen.

Klasse 4. Gastropoda (Gk. Gasterbauch, Podos-Fuß):

Schale besteht aus einem Stück.

Der frühe Embryo ist symmetrisch, aber während der Entwicklung verdreht sich der Körper und zeigt eine Torsion, so dass der Körper asymmetrisch wird. Es umfasst die größte Anzahl von Weichtieren zB Pila, Umax, Cypraea (Kauri), Helix (Gartenschnecke), Aplysia (Seehase), Doris (Meerzitrone), Limnaea, (Teichschnecke), Planorbis, Patella (echte Napfschnecke) , Turbinella (Shankh), Creseis (Meeresfalter).

Klasse 5. Pelecypoda oder Lamellibranchiate oder Bivalvia (Gk. pelekus- Hatchet Podos foot):

Schalen besteht aus zwei Hälften.

Unio, Mytilus (Meeresmuschel), Teredo SpwoS EnZ (Messerschale oder Messermuschel), Solen (Messerfisch oder Messerschale), Ostrea (Essbare Auster), Pecten (Jakobsmuschel), Pinctada (Perlenauster).

Klasse 6. Kopffüßer (Gk. Kephale-Kopf, Podos-Fuß):

Kopf- und Fußregion kombiniert und zu einer Struktur mit Augen und acht Tentakeln modifiziert, daher der Name Kopffüßer oder „Kopffuß“. Kopffüßer gelten in Bezug auf das erlernte Verhalten, das sie zeigen, an der Spitze der Evolution der Wirbellosen. Schale ist extern (Nautilus), intern (Sepia) oder fehlt (Oktopus).

Sepia, Loligo, Oktopus, Nautilus (perlige Nautilus). Einige Kopffüßer sind die größten Wirbellosen.

Evolutionärer Vorläufer von Weichtieren:

Ein „lebendes Fossil“ namens Neopilina, das 1952 aus dem Pazifischen Ozean entdeckt wurde, zeigt eine metamere Segmentierung, die für Weichtiere nicht charakteristisch ist. Neopilina hat 8 Muskelpaare, 5 oder 6 Kiemenpaare und 5 Nephridienpaare.

Metamere Segmentierung und das Vorhandensein der Trochophorenlarve sowohl bei Anneliden als auch bei Weichtieren legen nahe, dass Weichtiere von den Anneliden abstammen. Somit sind die Ringelwürmer die evolutionären Vorläufer der Weichtiere. Neopilina ist ein „Verbindungsglied“ zwischen Annelida und Mollusca.

Chiton-Der Mantel aus Kettenpanzer:

Chiton ist marin und wird mit seinem Fuß an Felsen befestigt gefunden. Die Schale besteht aus einer Reihe von acht Platten.

Dentalium – Die Stoßzahnschale des Elefanten:

Es ist eine Meeresmolluske. Dentalium wird im Sand gefunden. Die Schale ist leicht gewölbt, röhrenförmig und öffnet sich an beiden Enden. Es gibt fadenförmige Tentakel, die Captacula genannt werden, die beim Füttern nützlich sind.

Unio (Süßwassermuschel):

Es kommt in Flüssen, Seen und Teichen vor. Das Tier ist Allesfresser und ernährt sich von mikroskopisch kleinen Organismen. Seine Larve lebt als Parasit auf Fischen. Seine Schale besteht aus zwei Hälften, den sogenannten Ventilen. Eine weißliche Erhebung in jedem Ventil wird Umbo genannt.

Die Wachstumslinien geben das Alter des Individuums an. Hinten sind zwei Siphons vorhanden. Es wirkt als Aasfresser und hält das Wasser sauber. Ihre Schale liefert eine ausgezeichnete Kalkmenge. Die Schalen der Süßwassermuscheln werden zur Herstellung von Knöpfen verwendet.

Er bewohnt Teiche, Reisfelder, manchmal Bäche und Flüsse. Er ist hauptsächlich bodenfressend und ernährt sich von Wasserpflanzen wie Pistia und Valusnena. Es führt ein amohibisches Leben, das durch Kiemen im Wasser und durch einen Lungensack atmet. Somit ist es sowohl für das Leben im Wasser als auch an Land geeignet.

Die Mündung oder Öffnung der Schale wird durch eine flache und ovale Platte, das Operculum, verschlossen. Pila hat Osphradium, das zum Testen der chemischen und physikalischen Beschaffenheit von Wasser bestimmt ist. Die Mundhöhle von Pila enthält ein Raspelorgan, die Radula, mit quer verlaufenden Zahnreihen zum Schneiden der Gräser.

Es ist terrestrisch und kommt reichlich in Gärten, Kulturland und auf feuchtem Boden vor. Es ist nachtaktiv und pflanzenfressend. Schale ist intern. Es ist ein zwittriges Tier. Die Schnecke ist ein Pflanzenschädling. Es schädigt Sämlinge, zarte Triebe und Blätter.

Es ist ein Marine und ein guter Schwimmer. Beim Mann ist der linke Arm löffelförmig und wird als hektokotyliert bezeichnet, der verwendet wird, um Spermien auf das Weibchen zu übertragen. Die Schale ist intern. Ein birnenförmiger Tintenbeutel, der die tintenähnliche Flüssigkeit enthält, ist vorhanden.

Wenn das Tier angegriffen wird, wird tintenartige Flüssigkeit durch den Trichter ausgestoßen, um eine Rauchwolke zu bilden. Sepia ist essbar. Von diesem Tier gewonnene Sepia-Tinte wird von Künstlern verwendet. Die Schale von Sepia wird als Kalziumquelle für Ziervögel verwendet.

Wie Sepia kommt sie auch in den warmen Meeren vor. Es stößt auch eine dunkle Tinte aus, um eine Rauchwolke zu bilden, um dem Feind zu entkommen. Sein Körper ähnelt dem von Sepia in der Form, außer dass er schmaler ist als der von Sepia. Es hat auch eine innere Schale. Größter lebender Wirbelloser ist der Riesenkalmar (Architeuthis) mit einer Länge von bis zu 18 Metern. LxAigo ist essbar. Der Riesenkalmar hat das größte Auge im Tierreich.

Es ist auch marin. Er tötet seine Beute mit giftigem Speichel. Einer der Arme des Männchens ist löffelförmig und wird als hektokotyliert bezeichnet und wird verwendet, um Spermien auf das Weibchen zu übertragen. Die Schale fehlt. Octopus stößt eine tintenfarbene Flüssigkeit in Wasser aus und bildet einen Schutzschirm zur Verteidigung vor seinen Feinden. Octopus kann seine Farbe ändern.


Feuer und Wasser haben die einzigartige Biologie der Galápagos geschmiedet

Vor etwa 14 Millionen Jahren durchbrachen die Gipfel mehrerer Vulkane die Oberfläche des Pazifischen Ozeans, etwa 1.000 km (etwa 600 Meilen) westlich der Küste Ecuadors. Diese Gipfel bildeten einen frühen Galápagos-Archipel, der heute aus 19 größeren und 120 kleineren Vulkaninseln besteht. Die kollektive Landmasse beherbergt ein fast freakiges Ensemble von Kreaturen wie Riesenschildkröten, Meerechsen und Blaufußtölpeln.

Als Charles Darwin 1835 auf der Insel San Cristóacutebal der Galáacutepagos landete, verglich er den heißen und staubigen Ort mit dem Hölleninfernos. Aber sein Besuch inspirierte später seine Theorie der Evolution durch natürliche Auslese und führte ihn schließlich zum Schreiben Zur Entstehung der Arten.

Seit diesem Datum bieten die Galáacutepagos Biologen und Geologen gleichermaßen eine wissenschaftliche Muse. Aber trotz der Entdeckungen, die in diesen natürlichen Laboratorien gemacht wurden, umgibt sie immer noch ein Mysterium.

„Wir haben viele Anhaltspunkte, aber wir haben noch keine Details zur Entwicklung des Lebens in Galápagos“, sagt Dennis Geist, Geologe an der University of Idaho, „und der Teufel steckt im Detail. "

Der Galápagos-Archipel beherbergt Ökosysteme und Tiere &ndash wie die Galápagos-Pelzrobben und flugunfähigen Kormorane &ndash, die es sonst nirgendwo auf der Welt gibt. Um zu verstehen, wie diese Einzigartigkeit zustande kam, haben Wissenschaftler begonnen, über die Biologie hinaus auf die geologische Geschichte der Inseln zu blicken.

Es ist wahrscheinlich, dass zuerst Seevögel aus den umliegenden Gewässern angekommen sind

Die Galáacutepagos-Inseln verdanken ihre Entstehung einem „Hot Spot“, einem Punkt, an dem das Magma aus dem Erdinneren durch die Kruste aufsteigt und Vulkane am Meeresboden bildet. Der Hotspot ist stationär, aber die Vulkane, die er bildet, sind es nicht. Sie sitzen auf der tektonischen Platte von Nazca, die sich mit einer Geschwindigkeit von etwa 4 cm pro Jahr von West nach Ost bewegt. Diese Bewegung führt dazu, dass die älteren Inseln, die zum Teil vollständig unter Wasser erodiert sind, weit im Osten liegen. Die jüngste Insel, Fernandina, sitzt derzeit noch ganz oben auf dem Hot Spot.

„Die Galápagos fungieren als dieses große Förderband von Inseln, auf dem neue Inseln und Leben entstehen und Tiere und Pflanzen von den älteren Inseln wandern“, sagt Eric Mittelstaedt, Geologe an der University of Idaho. "Sie leben dort, bis diese Insel aufhört zu wachsen und zu erodieren und im Ozean zu versinken, und dann ziehen sie zu den nächsten Inseln."

Anfangs existierten die allerersten Inseln nur als unwirtliche Massen aus vulkanischer Lava. Aber dann interagierten die "Berge" mit der Atmosphäre, um Regen zu erzeugen. Über Jahrtausende erodierte der Regen die Basaltlava, um Erde zu bilden. Das Aufkommen des Bodens war ein Signal für den Beginn des Lebens.

Der Wind hätte die Sporen von Farnen, Moosen und Flechten auf die Inseln getragen, zusammen mit kleinen Insekten und sogar winzigen Schnecken. Dann kamen Vögel mit mehr Kopfgeld.

„Wahrscheinlich kamen zuerst Seevögel aus den umliegenden Gewässern an und trugen Mikroorganismen, weil sie so häufig und klein sind und sich so gut verteilen“, sagt Peter Grant, emeritierter Professor für Ökologie und Evolutionsbiologie an der Princeton University. "Pflanzensamen können mit den Seevögeln 'mitfahren' oder aus Südamerika geweht oder auf dem Meer geschwommen sein."

Meerestiere &ndash, einschließlich der Vorfahren von Seelöwen, Meeresschildkröten oder Pinguinen &ndash schwammen wahrscheinlich zu den Inseln, während viele der Reptilien und kleinen Säugetiere &ndash wie Reisratten &ndash auf Vegetationsflößen vom Festland geschwommen wären.

Die Reptilien waren besser geeignet als Säugetiere, um mit den rauen, salzigen und sonnigen Bedingungen auf See umzugehen, was erklärt, warum jetzt nur sechs einheimische Säugetierarten auf den Galápagos-Inseln leben. Dazu gehören die Galápagos-Pelzrobbe und der Galápagos-Seelöwe.

Ebenfalls einzigartig auf den Inseln ist die Galápagos-Riesenschildkröte, die größte lebende Schildkrötenart, die bis zu 417 kg wiegen kann.

Je nachdem, wo Sie sich auf dem Archipel befinden, kann es ein sehr tropischer Ort oder ein Ort mit sehr kaltem Wasser sein

Aber nicht nur die Abgeschiedenheit und die vulkanische Natur der Inseln führen zu ihrer besonderen Biologie. Die Einzigartigkeit der Biodiversität und der Ökosysteme lässt sich darauf zurückführen, dass die Inseln direkt am Äquator liegen und einem Schnellzug einer Meeresströmung, der sogenannten äquatorialen Unterströmung, in die Quere kommen. Diese düsenartige Strömung liegt knapp unter der Meeresoberfläche bis 100 m tief und fließt mit Geschwindigkeiten von mehr als einem Meter pro Sekunde von West nach Ost.

"Es ist nur ein Zufall, dass sich die Galápagos zufällig auf dem Äquator befinden und groß genug sind, um die Strömung zu beeinflussen", sagt Kristopher Karnauskas, Professor für Atmosphären- und Ozeanwissenschaften an der University of Colorado. "Aber das hat zur Entwicklung eines Ökosystems geführt, das auch sonst nirgendwo auf der Erde zu vergleichen ist."

Wenn die Strömung in die westlichen Inseln klatscht, drückt sie das nährstoffreiche kühlere Wasser aus dem tieferen Ozean nach oben. Und sobald die Nährstoffe, die noch von keinem Meerestier berührt wurden, die sonnenbeschienene Zone erreichen, kann die Photosynthese beginnen, ihre Arbeit zu tun, sagt Karnauskas. Diese Produktivität treibt das Meeresleben auf den Inseln an, und die Kühle des Wassers ermöglicht ein Ökosystem, das normalerweise in tropischen Regionen nicht zu sehen wäre.

"Je nachdem, wo Sie sich auf dem Archipel befinden, kann es ein sehr tropischer Ort oder ein Ort mit sehr kaltem Wasser sein", sagt Karnauskas.

Die kühleren Meerestemperaturen auf der Westseite der Inseln bieten den Galápagos-Pinguinen Nahrung und gute Lebenstemperaturen, von denen 90% auf der Westseite der Inseln Isabela und Fernandina leben. "Sie sind dort, weil dort das Essen ist, und sie gedeihen, weil sie eine Kaltwasserart sind", sagt Karnauskas. "Aber auf der Ostseite ist es viel tropischer."

Karnauskas und Mittelstaedt stellten die Hypothese auf, dass die anfängliche Kollision der äquatorialen Unterströmung mit den Inseln eine biologische Explosion auf den Galápagos verursachte. Das Ereignis hätte eine dramatische Veränderung der Ökosysteme der Inseln und ihres Potenzials markiert, das vielfältige Leben, das heute dort existiert, zu erhalten, sagt Karnauskas. "Das gesamte Insel-Ökosystem springt wirklich von dieser aufsteigenden Quelle ab."

Seit die Inseln entstanden sind, hat sich der Meeresspiegel nach unten, oben, unten und wieder hoch bewegt

Um den Zeitpunkt dieses Ereignisses zu untersuchen, entwickelten die Wissenschaftler zwei separate Modelle. Das erste dieser Modelle lief in der Zeit rückwärts und rekonstruierte die Größe und Form der Inseln über Millionen von Jahren. Mit diesen Informationen simulierten die Wissenschaftler dann für jeden Zeitpunkt und die entsprechende Konfiguration der Inseln die Strömungen und Temperaturmuster in den umgebenden Ozeanen.

Die Modelle implizierten, dass vor zwei Millionen Jahren die äquatoriale Unterströmung durch die Region floss. Aber vor 1,5 Millionen Jahren blockierte eine Insel ihre Passage. Das Team untersuchte dann Daten aus Sedimentkernen, die vom Meeresboden in der Nähe der Galápagos-Inseln und Südamerikas beprobt wurden. Diese Kerne zeichnen Veränderungen der Meeresoberflächentemperaturen über Millionen von Jahren auf. Die Wissenschaftler fanden heraus, dass sich die Meerestemperaturen vor etwa 1,6 Millionen Jahren drastisch verändert hatten.

"Irgendwann zu dieser Zeit gab es eine Veränderung auf den Inseln, die das verursachte, was wir in den Paläoklimadaten sehen", sagt Karnauskas. "Es stellte sich heraus, dass es eine völlig unabhängige Überprüfung dessen war, was wir in unseren Modellen gefunden haben."

Ungefähr zu dieser Zeit waren die Galápagos-Inseln endlich groß genug, um die Unterströmung zu blockieren. "Die Auswirkungen auf das Ökosystem waren ziemlich direkt", sagt Karnauskas. "Die Biologie hätte zu diesem Zeitpunkt begonnen zu gedeihen."

Das Ereignis hätte sicherlich Auswirkungen auf die Ökologie und Evolution der Meeresorganismen gehabt, und es könnte die Bedingungen für die Besiedlung neuer Pflanzen- und Tierarten an Land verändert haben, sagt Grant. Wenn diese Kollision, die wahrscheinlich über einen Zeitraum von etwa 20.000 Jahren begann, jedoch die Evolution des Lebens in den Galáacutepagos-Inseln ankurbelte, haben andere geologische Ereignisse ihren Lauf weiter geprägt.

Mir wurde klar, dass einige dieser Inseln irgendwann einmal miteinander verbunden gewesen sein müssen

Seit die Inseln entstanden sind, ist der Meeresspiegel nach unten, oben, unten und wieder gestiegen. "In den letzten drei Millionen Jahren ist es ungefähr 30 Mal so herumgesprungen", sagt Geist.

Diese Schwankungen hätten die Geographie der Galápagos dramatisch verändert und wiederum Auswirkungen auf die Biologie der Inseln gehabt, so ein Artikel aus dem Jahr 2014 von Jason Ali von der University of Hong Kong und Jonathan Aitchison von der University of Sydney, Australien.

Beim Studium der Meeresbodenkarten der Gegend stellte Ali fest, dass das Wasser in der Mitte des Archipels relativ flach war, vielleicht nur 200 m tief. In ihrer Studie schätzten die Wissenschaftler, dass der Meeresspiegel vor etwa 20.000 Jahren 144 Meter unter seinem heutigen Niveau gelegen hätte. Noch weiter zurück in die Zeit vor 630.000 Jahren schätzt Ali, dass der Meeresspiegel 210 Meter unter dem aktuellen Niveau gelegen hätte. Das ist in einigen Teilen des Archipels niedriger als der Meeresboden.

"Mir wurde klar, dass einige dieser Inseln irgendwann miteinander verbunden gewesen sein müssen", sagt Ali, "und zwischen ihnen hätte man gehen können." Die effektiven Brücken zwischen den Inseln hätten das Angebot an landgebundenen Tieren wie Landleguanen, Blattgeckos und Rennschlangen erweitert.

Als die Wissenschaftler genauer hinsahen, stellten sie fest, dass die einst verbundenen Inseln dieselbe Biologie hatten, während die peripheren Inseln ihre eigene Biologie hatten. "Nur wenn man den geologischen Hintergrund hat, kann man diese Verbindung herstellen", sagt Ali.

Eruptionen passieren alle zwei oder drei Jahre auf Fernandina

Zwei verschiedene Schlangenarten besetzen die Kerninseln des Archipels. Die Wissenschaftler glauben, dass ihr gemeinsamer Vorfahre vor etwa 138.000 Jahren zwischen den Inseln hindurchschlängeln konnte.

Als dann der Meeresspiegel wieder stieg, entwickelten sich die beiden isolierten Populationen zu Pseudosophis slevini im Westen und P. dorsalis nach Osten.

"Im Allgemeinen ermöglicht die Isolierung von Organismen auf Inseln ihnen, sich an die lokalen Gegebenheiten anzupassen", sagt Grant. "Die Aufhebung der Isolation, wenn der Meeresspiegel sinkt und Inseln zusammenwachsen, ermöglicht das Gegenteil und eine Vermischung von zuvor getrennten Populationen."

Während Vulkanausbrüche schließlich die Grundlage für das Leben auf den Galáacutepagos bildeten, haben Vulkane durch die Geburt der Inseln die Ökosysteme weiter geformt. Auf Fernandina ereignen sich alle zwei oder drei Jahre Eruptionen, bei denen Lava ausgestoßen wird, die die Hügel hinunterfließt. „Das kann einige Arten dort töten, wo die Lava direkt fließt, aber es kann auch Tiere in zwei Gruppen spalten, da sie diese Lavaströme nicht durchqueren“, sagt Mittelstaedt.

Auf den Inseln lebt normalerweise um jeden Vulkan eine eigene Schildkrötenart. Derzeit beherbergt der Vulkan Alcedo die größte Population von Galápagos-Schildkröten, schätzungsweise 3.000 bis 5.000 Tiere.

Als Biologen jedoch die genetische Variabilität der Alcedo-Schildkröten untersuchten, entdeckten sie vor etwa 88.000 Jahren einen genetischen Engpass oder eine Einschränkung der Vielfalt. Geist verwendete Kalium-Argon-Datierungen, um zu schätzen, dass Alcedo zu dieser Zeit ziemlich explosiv ausbrach.

"Es schien eine der Schildkrötenarten fast zum Aussterben gebracht zu haben, und im Grunde gab es nach dieser Katastrophe nur noch eine einzige 'Eva'-Schildkröte", sagt Geist. Die Biologen schätzen, dass 91% aller auf Alcedo lebenden Schildkröten von dieser glücklichen Schildkröte abstammen.

In den letzten Jahrhunderten haben Besucher Feuerameisen, Ziegen und Brombeeren eingeführt

"Durch die Datierung, Beschreibung und Interpretation geophysikalischer Ereignisse können Geologen Biologen helfen, Umgebungen in der Vergangenheit zu verstehen, wie sie sich verändert haben und wie sie Tiere, Pflanzen und Mikroben beeinflusst haben könnten", sagt Grant.

Die geologischen Auswirkungen auf das Ökosystem Galápagos sind noch immer im Gange und manchmal sogar in einem kleinen Zeitrahmen offensichtlich. Im Jahr 2015 bedrohte der Ausbruch des Wolf-Vulkans, dem höchsten Punkt der Inseln, möglicherweise die weltweit einzige Population von rosa Leguanen. Aber wenn es darum geht, wie sich die Ökosysteme weiter verändern werden, scheint der Mensch den größten Einfluss zu haben.

In den letzten Jahrhunderten haben Besucher Feuerameisen, Ziegen und Brombeeren eingeführt, die alle einige der alteingesessenen Arten in den Galápagos geschädigt haben. Auch der Anstieg des Meeresspiegels aufgrund des anthropogenen Klimawandels kann zum Aussterben führen.

„Rückblickend sind Geologie und Biologie eng miteinander verbunden“, sagt Geist. "Aber mit Blick auf die Zukunft ist es unwahrscheinlich, dass die geologischen Auswirkungen selbst auf menschlicher Zeitskala im Vergleich zu den vom Menschen verursachten Auswirkungen auf die Ökosysteme sehr wichtig sind."

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Schau das Video: Schnecke im Regen (Juni 2022).


Bemerkungen:

  1. Cetewind

    Wunderbarer Satz und zeitnah

  2. Poni

    Schnelle Antwort)))

  3. Shaktijinn

    Man spürt, dass das Thema dem Autor nicht ganz nahe steht.

  4. Hwithloew

    Danke für eine Erklärung.



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